Такое ожидание – плод недомыслия. И, ко всему прочему, это – очень зловредное мнение, потому что ему рады верить все те, кому якобы некогда внимательно и серьезно заниматься делом своего спасения. Ведь пока не заставляют отрекаться от Христа – все хорошо и можно спокойно жить в свое удовольствие, принимая электронные карточки и чипы.
Прискорбно, когда такую душевредную мысль высказывают даже некоторые богословы: «Если электронные документы будут выдаваться безо всяких религиозных условий, то и они будут духовно безвредны». Такая ложная мысль может привести к погибели миллионы душ человеческих.
Но Священное Писание и Святые Отцы предупреждают нас, что козней диавольских в «сия последния достойная слезам времена» избегнут лишь те, которые будут бодрствовать во всякое время: «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф 26:41), ибо «пришествие [антихристово], по действию сатаны, будет со всякою силою… и со всяким неправедным обольщением» (2 Фес 2:9-10), дабы «прельстить, если возможно, и избранных» (Мф 24:24).
Так что обозначенный вопрос также необходимо переосмыслить.

2) Большинство христиан считают, что грехом отступления от Бога является только принятие того «начертания», которое будет наноситься «на правую руку или чело», не обращая внимания на то, что это «начертание» стоит в ряду перечислений: «имени зверя» и «числа имени его». При этом у всех перечисленных в 13-ой главе Откровения «начертаний» и «чисел» есть обобщающий признак, определяющий назначение любого из них: «…никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его». Т.е., говоря современным языком – одна из функций этих «начертаний» или «чисел» заключается в предоставлении ее носителю исключительной возможности осуществлять безналичные расчеты. Причем, фактически, именно эта возможность в наше время становится основным, а впоследствии – единственным, условием социально-экономического обеспечения человеческой жизни.

По этой теме обращает на себя внимание одно из высказываний Антонио Менегетти – доктора философии, психологии, теологии и социологии, академика нескольких международных национальных Академий; вице-президента Международной академии информатизации при ООН, основоположника науки «онтопсихологии» и т.д.: «Современные паспорта заменит индивидуальный номер на основе которого и будет осуществляться контроль [примечательно, что паспорта заменит индивидуальный номер, а не карточка или чип; вероятно потому, что и то и другое функционирует на основании личного номера (идентификатора), принятого человеком от системы]. Изменение номера [со стороны системы, наделяющего человека статусом «неблагонадежности»] отразится на всем существовании его носителя, определяя, как жизнь, так и смерть. Мы столкнемся с манипулированием информацией: даже человека, известного в определенном кругу, но не оказавшегося в государственном компьютере, ожидает автоматическое устранение из списка живущих…». Комментарии излишни…

Мы знаем, что внедрение «начертаний на руку или чело» в виде чипов уже применяется в ряде стран для всех желающих. Но в основу управления «новым мировым сообществом», заложено присвоение нового цифрового имени, идентифицирующего личность, каждому человеку на земле. Поэтому такой важный процесс не может быть осуществлен мгновенно – ведь на сегодняшний день большая часть современного человеческого общества имеет, как минимум, психологический барьер перед вживлением чипов в собственное тело. Следовательно, важным стратегическим моментом в построении «нового мирового порядка» является планомерная подготовка человечества к согласию с тем мнением, что применение цифровых идентификаторов в повседневной жизни (сначала просто номеров (ИНН), затем различного вида электронных карточек с персональными социальными и биометрическими данными, и лишь после — внедрением чипа — «начертания на руку или чело») является удобным и «безопасным». Т.е. принятие нынешних личных кодов и цифровых идентификаторов, без которых завтра «…никому нельзя будет ни покупать, ни продавать» является предваряющей стадией единого подготовительного процесса принятия печати-начертания «на руку или чело», а соответственно, в свете заповедей Нового Завета признается деянием греховным. Поэтому устраниться от этого процесса, незаметно уводящего человечество от Христа и ведущего его к поклонению антихристу (ср. Откр 14:9-10), возможно лишь на сегодняшней стадии его развития. Ибо, когда цифровые идентификаторы, карточки или чипы будут присваиваться детям с рождения, тогда сопротивление этому душепагубному процессу станет уже невозможным. Важным аргументом, подтверждающим это, является тот факт, что отказываясь от принятия цифрового идентификатора многие из нас уже сегодня (даже при еще действующих альтернативных способах платежей) сталкиваются с немалыми затруднениями при осуществлении расчетных операций.
Вот и получается, что ожидаем «печати», как завершения дела покорения царству антихриста (или как «метки», «знака» или «символа» такой покорности) с нанесением «на правую руку или чело», и не видим сути. Не видим, что в настоящее время цифровой идентификатор личности уже выполняет социально-экономическую функцию «печати-начертания», т.е. является общеобязательным, дает возможность и «покупать», и «продавать» — т.е. широкий доступ к материальным благам. Поэтому приближение выбора «крест или хлеб», неизбежно.

2) Еще одна распространенная ошибка заключается в отождествлении формальных признаков личного цифрового идентификатора с формальными признаками числа зверя, «666». И если сегодня такого визуального сходства с предлагаемым нам личным кодом человека не наблюдается, многие полагают, что и принятие его, расцениваться, как греховное, не может.
Но опять же, следует задуматься, каково назначение предлагаемого нам «числа» или «начертания»? Чтобы только «пометить» и осквернить людей посредством числа «666»? Конечно, нет. Из слов Священного Писания, святоотеческого учения, а также, анализа сегодняшних процессов идентификации личности и действия цифровых идентификаторов явствует, что в мире насаждаются такие социально-экономические условия жизни, при которых без принятия цифрового идентификатора – «числа человеческого» — «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать».
Очевидно, что с целью установления контроля над всеми сферами жизни человеческого общества, действие новой всемирной системы направлено на упразднение любых альтернативных источников жизнеобеспечения (в основе которых лежит оборот наличных денежных средств) будь то: приобретение продуктов питания, получение медицинской помощи, зарплаты или пенсии. И эта система для своего функционирования имеет потребность в цифровом идентификаторе, т.е. конкретном, индивидуальном числе, отождествляемом с личностью человека, а не одинаковую для всех «метку», имя антихриста или число «666».
Для более ясного понимания рассмотрим ситуацию из ближайшего будущего, когда наличные деньги будут изъяты из оборота. Допустим, какой-либо радикальный приверженец «нового мирового порядка» и его атрибутики, не имея цифрового идентификатора, но желая выразить свое сердечное расположение к новой насаждаемой системе, сделает себе татуировку в виде «666». Когда он придет в магазин или банк, то дадут ли ему эти «три шестерки» возможность что либо приобрести или заплатить налоги? Нет.
Человек не сможет «покупать» и «продавать», если не имеет личного цифрового идентификатора — т.е. цифрового имени, предоставляющего доступ к глобальной информационно-управляющей электронной системе и являющегося ключом доступа к электронному файлу-досье в базе данных с тем же номером.
Тот, кто не имеет такого цифрового имени, как бы не существует для новой электронной системы – «чужой» для нее. Но как только человек принимает личный идентификатор, то сразу получает возможность удовлетворения своих житейских потребностей (в частности, купли-продажи) как «свой», состоящий в этой предантихристовой системе учета под своим, определенным пожизненно, цифровым именем.

Таким образом, присваиваемый человеку, цифровой идентификатор становится в буквальном смысле «числом человеческим» – неотделимым от его жизни и деятельности, т.е. главным индивидуализирующим признаком личности во взаимоотношениях с государством, а фактически, с новой электронной системой управления обществом. Так, без личного цифрового идентификатора человек (отчасти сегодня, а тем более, завтра) не сможет произвести никакой расчетной операции. Он попросту окажется «за бортом» социально-экономической жизни общества.
Надо понимать, что цифровой идентификатор личности (далее по тексту — «цифровой идентификатор») – это атрибут, который фактически заново именует человека, присваивая ему статус управляемого объекта глобальной информационно-управляющей системы. Он может носить различные названия: идентификационный номер налогоплательщика (ИНН), личный код, страховой номер индивидуального лицевого счета гражданина (СНИЛС), социальный идентификационный номер гражданина (СИН), универсальный идентификатор личности (УИЛ), идентификатор персональных данных (ИПД) и т.д., — но от этого его суть не меняется.
Посему нужно смотреть на дело, а не предаваться «совопросничеству» и словопрениям. Нам заповедано: «По плодам их узнаете их» (Мф 7:16), — согласно словам Священного Писания принятие начертания «числа человеческого» влечет за собой следующие последствия:

а) с экономической точки зрения, цифровой идентификатор дает нам право «покупать» и «продавать» — т.е. в контексте современной жизни — совершать любые расчеты, получать выплаты и т.д. В этом и заключается единственная житейская «выгода» для человека.
Фактически, цифровые идентификаторы личности наделяют нас статусом полноправного участника социально-экономической жизни государства. Введение системы безналичного перераспределения материальных средств сегодня находится в стадии формирования. Но одной из экономических и «правоохранительных» целей ее введения является полное упразднение наличных расчетов и изъятие наличных денежных средств из оборота. Это дело времени.
Таким образом, участвовать в социально-экономической жизни страны, а позже и всего мирового пространства, будет возможно лишь носителям личных цифровых идентификаторов – об этом и предупреждает нас Господь: «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр 13:17).

б) с социальной точки зрения – цифровой идентификатор дает возможность сбора и обработки всесторонней информации о человеке для установления тотального контроля над всеми сферами его жизни, вплоть до возможности управления им дистанционно. Как и упоминается в Проекте:
- «Вся собранная информация может не только храниться, но автоматически анализироваться с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного человека» (абз.5, п.2).
- «каждый … шаг [человека] может проверяться, служить тестом на лояльность к системе, на согласие с распространенными в ней мировоззренческими и идеологическими установками, которые могут оказаться несовместимыми с христианством. Подобное развитие событий усиливает опасность предвзятого отношения к человеку на основании его религиозных, политических или иных взглядов, вплоть до дискриминации по мировоззренческим признакам» (абз.2, п.2).
Иными словами, получение цифрового идентификатора может привести к искоренению христианской веры на земле, что, и является одной из главных целей создателей глобальной системы нового мирового порядка.
Осознание такой опасности — главный аргумент для решительного несогласия принимать и использовать цифровые идентификаторы всеми членами нашей православной Церкви. С каждым днем становится все более очевидным то, что цифровые и буквенно-цифровые идентификаторы уже не являются чисто внешними знаками, но заключают в себе угрозу существованию Веры и Церкви.
Отношение идеологов глобализации к Церкви Христовой и православной вере регламентировано во многих официальных документах и высказываниях частных лиц по этой теме.
Так, в Постановлении II Гуманистического манифеста 1973 года говорится:
- «Традиционный теизм, имеющий форму веры в Бога… есть бездоказательная, вышедшая из моды вера…»;
- «Учение и вера в спасение, основанная на голых допущениях остаются пагубными, совращая людей ложными надеждами на потустороннее воздаяние»;
- «Мы отвергаем все религиозные идеологические и моральные коды, которые порочат личность, ограничивают свободу, принижают интеллект, догматизируют индивидуальность. Мы верим в максимальную индивидуальную автономию, находящуюся в созвучии социальной ответственности».
А в заключении Европейской группы по этике в науке и новых технологиях для Европейской комиссии № 20 от 16.03.2005 года, в частности, говорится:
- «Современное общество встало лицом к лицу с изменениями, которые должно произвести с человеческой сущностью. Вот очередное продвижение прогресса – в результате наблюдения с помощью видеонадзора и биометрии личности изменяются через разные электронные устройства, подкожные чипы, смартметки до такой степени, что они все более превращаются в сетевые личности» (гл. 5);
- «Совершенное превращение нашего тела в устройство не только увеличивает уже наметившуюся тенденцию в сторону превращения тела в инструмент, обеспечивающий постоянный надзор за людьми. В самом деле, люди, лишаясь права владения своими телами, вследствие этого теряют и свою самостоятельность…» (п.6.1).
Кроме того, в разные времена по этой теме высказывались не только «сильные мира сего», но и многие из общественных деятелей — сторонников глобализации. Так, о месте Церкви Христовой в «новом мировом порядке» еще в начале XX века говорил Герберт Уэллс: «В перспективе будет разрешена только одна религия в форме церкви единого мирового правительства… сатанизм, люциферианство и магия будут признаны законными предметами обучения с запрещением частных и церковных школ»…
Из этих высказываний видно, что ожидает нас — христиан — завтра в новом мировом порядке, членами которого мы становимся посредством принятия личных цифровых идентификаторов и электронных карт.

в) с духовной точки зрения, принятие сегодняшнего личного цифрового идентификатора является первым шагом к «поклонению зверю и образу его» (Откр 14:9) – т.е. плодом этого деяния является грех отступничества от Христа и Его заповедей.
Таким образом, принимая цифровую идентификацию, мы получаем возможность доступа к материальным благам этого мира, но становимся на путь отречения от Христа.

В чем же суть греха принятия
сегодняшних цифровых идентификаторов и
грядущей «печати-начертания» в свете заповедей Христовых?

«Что вы зовете Меня: Господи! Господи!
– и не делаете того, что Я говорю?»
(Лк 6:46).
Многим людям непонятно – в чем, собственно, заключается грех принятия сегодняшних номеров? Таковые говорят: «Мы стараемся не участвовать в злых делах мира, а учетный номер в компьютерной базе данных ничего не значит». Но так думается лишь при поверхностном взгляде на этот якобы «абсолютно нерелигиозный» вопрос – и в основном потому, что мы привыкли всякое дело рассматривать не в свете заповедей Христовых, а просто «по-человечески».
Попытаемся же с Божией помощью раскрыть суть данной проблемы более глубоко – в свете Евангельских заповедей, по которым будем судимы на Страшном Суде.
«Грех есть беззаконие» (1 Ин 3:4) – т.е. когда человек поступает не по закону Божию, а по своему греховному желанию. Когда мы пренебрегаем исполнением заповедей Христовых в повседневной жизни — тогда по мере омрачения грехами, мы перестаем видеть свои грехи, и в том числе – в принятии личных цифровых идентификаторов.
В общем плане грех обычно проявляется тогда, когда человек, определяя смысл и цель своей жизни (вообще, и в каждом случае в отдельности), мыслит «не о том, что Божие, но что человеческое» (ср. Мф 16:23). Т.е. принимая решение, мы не задумываемся о том, насколько то или иное дело будет угодно и приятно Богу, но заботимся о том, насколько это дело будет приятно нам.
«Будь милостив к себе, да не будет этого [страдания] с тобою» (ср. Мф 16:22), – шепчет «левый советник» каждому человеку. И в этом сокрыт самый великий, самый неприметный соблазн диавола для нас, ибо такое льстивое (якобы человеколюбивое) предложение для нас является приятным. И приняв этот соблазн, мы уже не ищем познания и исполнения Воли Божией, но ищем исполнения своей воли, устремленной к благоденствию на Земле, а также воли «человеков, отвращающихся от истины» (Тит 1:14), — вопреки заповеди не внимать их постановлениям. Таким образом, живя «по обычаю мира сего» (Еф 2:2), мы не видим греха в принятии цифровых идентификаторов.

* * *
Если говорить кратко, то грех – в отступлении. «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление…» (2 Фес 2:3).
И услышав слово «отступление», не нужно сразу «кивать» в сторону архиереев и священников, как это вошло у некоторых уже в пагубную привычку. Каждому человеку необходимо внимательно рассмотреть себя самого в свете заповедей Христовых и определить: не начало ли отступление проявляться лично мною в моей повседневной жизни?
Оно проявляется в словах, делах, чувствах, мыслях и желаниях, совершается постепенно и незаметно. Это дело не одного года. Но на каких-то переломных этапах отступление констатируется, как совершившийся факт (как в частной, так и в общецерковной жизни).

В этом отношении яркими примерами (времен Христа) являются сребролюбие Иуды, доведшее его до предательства Господа, безнравственная жизнь народных старейшин, предавших на распятие Сына Божия и привязанность к земле иудеев, не увидевших в необыкновенном, но смиренном Чудотворце ожидаемого Мессию.
В России вольнодумие, теплохладность и падение нравов номинальных христиан начала XX века дали возможность совершиться революции. После революции это же «раскрепощение» от «консерватизма» породило обновленчество.

Грех отступления проявляется в том, что мы по свидетельству чистой совести не можем сказать с апостолом: «Наше жительство – на небесах» (Флп 3:20). А если кто может так сказать, то – слава Богу! Но сколько таких?.. Если же наше жительство слишком приземленное, то мы – в опасности.
Святитель Андрей Кесарийский в толковании на 8-ой стих 13-ой главы Апокалипсиса говорит: «Внемли, яко ихже имена не написана суть в книги животные Агнцевы [книги жизни Агнца-Христа] и живущии на земли, сиречь ничтоже [то есть совершенно] нерадящии о небесных, токмо едино земным прилежаще [единственно к земным делам имеющие прилежание], поклонятся антихристу. Понеже они земли прилежат, о небесных нерадяще…». Ибо «мудрование плотское – вражда на Бога [есть], закону бо Божию не покаряется, ниже бо может» (Рим 8:7).
В такую погибель мы ввергаем себя, прилепляясь к земному, плотскому и кратковременному. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если мы будем прилепляться к настоящему, то поверят ли нам, что мы стремимся в другое отечество? …Неужели ты не знаешь, как заповедал Христос?» (том VII), — а Христос заповедовал: «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин 12:26). Ведь, не исполняя воли Божией, открываемой нам в заповедях Его (и таким образом отступая от Христа), мы неизбежно, даже и нехотя, приобщаемся в духе отступнику-диаволу и уже начинаем творить его волю.

Воля Божия о спасении человеческого рода заключается в следующем: «…да будут [люди] в Нас едино», — как сказал об этом Христос в Своей первосвященнической молитве к Богу-Отцу: «Не о них же [апостолах] только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин 17:20-21).
Ради приобретения этого единения со Христом нам дана земная жизнь.
А воля врага Божия, «князя мира сего» внешне подобна: да объединятся все около него по заповеди его: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»

Наше изволение с кем-то внутренне объединиться посредством одобрения того или иного процесса (или образа жизни) – всегда имеет внешнее выражение: в первую очередь, в присвоении новых названий и имен. Так, например, уверовавшие во Христа, называются христианами; принимающие ангельский образ, становятся иноками – «инако» живущими – и получают новое личное имя; а лидеры коммунистической партии получали партийные псевдонимы: «Сталин», «Калинин» и т.д.
Если мы обратимся к Священному Писанию, по которому должны проверять все свои мнения, то увидим, что даже в древности, когда Авраам вступил в Завет с Богом, Господь нарек ему иное имя: до этого его имя было Аврам, а когда он вступил в завет с Богом, т. е. обещал служить Богу, Господь нарек ему имя Авраам, добавив только одну букву. И Сара была Сарой, а стала Саррой (см.: Быт 17:5, 15). Т. е. одна добавленная буква уже свидетельствовала о том, что люди изменили свой образ жизни, свое служение, отношение к Богу. А нам сегодня творцы «нового мирового порядка» предлагают принять новые цифровые имена, и фактом их принятия люди будут свидетельствовать свою готовность служения новому господину, «князю мира сего».
Нам всем сегодня необходимо осознать, что когда Иисус Христос пришел на Землю, то принявшие Его учение о Царствии Божием: «Ищите прежде Царствия Божия и правды его» (Мф 6:33), — и о несении креста: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф 10:38), — образовали Церковь и стали называться по Его имени христианами (получая во Святом Крещении личные имена). Иудеям же, отвергавшим Христа, Господь сказал об антихристе: «…а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин 5:43). Как упоминалось выше, имя антихриста в Священном Писании представлено в виде числа, поэтому, принимающие новые пожизненные цифровые имена (идентификаторы личности, по образу имени «зверя»), становятся последователями вековой богоборческой идеи сатаны, чем и формируют церковь грядущему антихристу.

* * *

Во Святом Крещении мы отрекались «от диавола и всех дел его». А главным «делом» врага Божия является построение «рая» на земле. И в основу такого «рая» заложено обольщение свободой удовлетворять свои страсти, пренебрегая законом Божиим (что, по сути, является богопротивлением). Но такой внутренний настрой людей как раз и приближает конец истории человечества — о чем нам предсказано: «И опустошит всю землю беззаконие» (Прем 5:24), — а не термоядерное оружие и т.п., как нам кажется…

Поэтому, цель построения «нового мирового порядка» многогранна:
- уничтожить на земле (в человеческих сердцах) спасительную веру во Христа, подменить ее житейской религией антихриста, а в частности — верой в то, что можно хорошо жить, не исполняя законов Божиих;
- чад Церкви Христовой объединить в одно большое «стадо» с неверными и еретиками, создав экуменическую «интернациональную церковь» — и тогда исполнятся слова Христовы: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк 18:8);
- сделать все возможное, чтобы человечество впало в ропот на Бога, отступило от Него и, как следствие, всецело внутренне поддержало вековую богоборческую идею сатаны — о цели которого — ополчить человечество против Бога, сказано в Откровении: «…бесовские духи, творящие знамения; …выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань» (Откр 16:14).
Так под благовидным предлогом «благоустройства мира» диавол воплощает в жизнь свою многогранную богоборческую идею. Мы же, не разумея глубин коварства сатанинского, одобряем этот план и принимаем участие в его воплощении в жизнь.

Мы, христиане, «сограждане святым» (Еф 2:19) и «чада Божии» (1 Ин 3:10), несмотря на запрещение Божие «сообразовываться веку сему» (ср. Рим 12:2), , вступаем в объединение с «неверными Богу» (ср. 2 Кор 6:14-16), принимая от них цифровые идентификаторы. Так происходит потому, что мы не видим зла в «новом мировом порядке» и одобряем его. Таким образом, мы признаем (пока – косвенно), что вне Бога и Воли Божией — в противнике Божием (сатане) — может быть что-то доброе. А это уже – неверие, богохульство и начатки богоборчества.
Кто одобряет и принимает это сегодняшнее «усовершенствование» (цифровую идентификацию личности), тот, в конечном счете, может одобрить и принять и прочие дела «князя мира сего» и его служителей. Потому-то в Священном Писании нам заповедано: «Не одобряй того, что одобряют нечестивые: помни, что они до самого ада не исправятся» (Сир 9:15). Ибо через такое одобрение и благочестивые незаметно становятся нечестивыми.
Вот почему нам дана заповедь: «Покоритесь Богу и противостаньте диаволу» (Иак 4:7) во всех идеях и делах его, т.к. все они – богоборны, хотя на первый взгляд его идеи кажутся благотворными, т.к. «совершенствуют» и «улучшают» нашу жизнь. Но, фактически, конечной целью мировой идеологии богоборчества является глобальное распространение религии богопротивления, обоготворяющей «князя мира сего» — диавола («дракона») и ставленника его — антихриста («зверя»): «Дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонилась дракону, который дал власть зверю» (ср. Откр 13:3).
Присваивая нам номер, нас записывают в одно «стадо» с рабами «мира сего», а мы боимся отделиться от них «ради мира», забывая о том, что сказал Христос: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение…» (Лк 12:51).

Разделение с неверными требовалось Богом всегда: не только в Новом (Лк 12:51-52; 2 Кор 6:14-18), но еще и в Ветхом Завете. И если мы, христиане, не послушаем повелений Божиих, то может случиться то, о чем читаем в Библии: «…и сказал Я: “не нарушу завета Моего с вами вовек, и вы не вступайте в союз с жителями земли сей…” Но вы не послушали гласа Моего. Что вы это сделали? И потому говорю Я… не изгоню их от вас и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью» (Суд 2:1-3).
Поэтому, если мы вступим в союз с «неверными», то попадем в предсказанные «петлю» и «сеть» и тогда, вряд ли уже будем способны освободиться от них.
Мы должны засвидетельствовать наше разделение с ними и исполнить тем самым заповедь: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор 6:14). А то, что с принятием цифровых идентификаторов принимается сетевое ярмо – это явно (причем зависимость – всесторонняя и пожизненная).
«Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром [христианским именем и его (велиара) номером]? Или какое соучастие верного с неверным [в устрояемом сатанистами «новом мировом порядке»]? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы – храм Бога Живаго… потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому [в данном случае – номеру], и Я прииму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор 6:14-18).
Эту заповедь необходимо исполнить нам, чтобы быть принятыми Богом в сыновство. И настолько важно это отделение христиан от людей мира сего, что апостол Петр еще первым трем тысячам новообращенных заповедал: «Спасайтесь от рода сего развращенного» (Деян 2:40). Фактически, это первая заповедь, данная юной Церкви Христовой. Но мы не исполняем ее. И уже давно нас, христиан, современные лозунги призывают «объединиться со всеми людьми доброй воли»…
Этот экуменический лозунг только на первый взгляд выглядит красиво. Но что стоит за ним на самом деле, видно из слов митрополита Иоанна (Снычева): «…в таком “воссоединении” будет утеряна величайшая драгоценность – истина Закона Божия, погребенная под грузом человеческого мудрствования. …“Мировая религия”, общая для всего человечества – а именно она является конечной целью всех усилий экуменистов – есть ни что иное, как фундамент “«нового мирового порядка»”. Именно эта единая лжерелигия должна “духовно” обосновать необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединение всего человечества в единое супергосударство с мировым правительством во главе. …С христианской точки зрения попытки создания универсальной религии оцениваются однозначно – как подготовка к воцарению антихриста».
Потому-то Господь последним христианам, находящимся в прелюбодейном Вавилоне, снова повелевает: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр 18:4).
Апостол Иаков говорит: «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак 4:4).
Какое еще нужно искать свидетельство более ясное и определенное? И почему мы не обращаем внимания на эти грозные апостольские слова? Имея уши слышать – не слышим? Не есть ли этот факт – самый великий обвинитель нашего отступления от повиновения Богу?
Христос сказал: «…не принимающий слов Моих имеет судию себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин 12:48). Какая будет еще нужда в словесном отвержении Христа, если мы отвергаемся Его делами своими, не внимая словам заповедей Его в своих поступках?

А если сегодня сличить Типикон и современное совершение церковного последования, монашеские Уставы — с сегодняшней жизнью монахов в монастырях; если прочитать книгу Апостольских Правил и семи Вселенских Соборов, то сколько тогда насчитаем отступлений?
Некоторые, конечно, в этом напоминании могут увидеть «фарисейство» и «законничество». Но цель сказанного в том, чтобы мы, узрев своя прегрешения, избавились от самодовольства: «Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения…» (из молитвы прп. Ефрема Сирина). А то ведь многие сегодня рассуждают весьма самоуверенно. Они думают, что не могут потерять Христа за такую «мелочь», как, например, принятие цифрового идентификатора. Они как бы не верят Слову Божию, которое говорит: «Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих… зане суть плоть» (Быт 6:3).
В Священном Писании ясно сказано: «Живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим 8:8). Мы же сегодня на такие слова почему-то не обращаем внимания. Мы хотим и по плоти жить, и Богу угождать. Фактически, это попытка изобрести и устроить новое, «облегченное» христианство, а точнее – новую религию. Но такая религия существует уже не один век. И кто хочет жить по плоти – тот и вступает в ряды ее членов с определенным навсегда цифровым идентификатором.
Потому-то и приходится напомнить заповеди Христовы, Устав нашей Церкви и Правила Соборные, которые мы нарушаем «с закрытыми глазами» (т.е. совершенно не обращая внимания на эти нарушения). Напомнить, чтобы мы осознали себя грешниками и отступниками, вознерадевшими о заповедях Божиих, и не надмевались бы самодовольством, но смирились бы и покаялись. Ведь без покаяния не может быть и спасения. Потому говорится это не с осуждением, а с рассуждением – для покаяния и исправления.

Господь заповедовал нам: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф 7:13-14), — и: «Не бойся малое стадо» (Лк 12:32).
Но в какое «стадо» вливается тот, кто принял пожизненный цифровой идентификатор – малое или большое?.. И по какому пути идет – по узкому или по широкому?.. И куда идет?..
И почему многие думают и утверждают, что принятие личного цифрового идентификатора не является греховным деянием?.. Как будто никогда не слышали повеления Христова «и прах от ног отрясти» от города, не принимающего Евангельского благовестия (ср. Мф 10:14), а не то, что принять цифровое имя от «сильных мира сего», отвергающих учение Христово и подготавливающих все сферы жизни общества к принятию антихриста.
Апостол Павел в послании к Коринфянам говорит: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы… или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор 13:5).
Многие сторонники цифровой идентификации сегодня уверены, что пребывают со Христом и в чистой вере. Но это определяется не нашим мнением, а словом Божиим: «Вера бо чиста и нескверна пред Богом и Отцем сия есть, еже… нескверна себе блюсти от мира» (Иак 1:27). А ведь при принятии пожизненного цифрового идентификатора произойдет объединение с «миром», уже имеющим антихристианское устроение, а значит, и всем его злом.
И лишь «Аще кто во Христе, тот нова тварь» (2 Кор 5:17). Но осознаём ли мы свое духовное обновление во Христе?

В одной из молитв на сон грядущий мы произносим следующие слова: «Избави мя, Господи, от помышлений суетных, оскверняющих мя». Но, если суетный помысел оскверняет, то неужели принятый от мира пожизненный номер не осквернит нас и веры нашей?
Как говорит апостол Иоанн Богослов, любовь к Богу есть то, «чтобы мы соблюдали заповеди Его, и заповеди Его не тяжки, ибо всякий рожденный от Бога побеждает мир» (1 Ин 5:3-4). А принимаемый номер свидетельствует не о нашей победе над миром, а о том, что христиане уже побеждаются миром, вступая в полную, пожизненную рабскую зависимость от него! А «кто кем побежден, тот тому и раб», – сказал апостол Петр (2 Петр 2:19).

Святые отцы учат — кто не покоряет своей воли Богу (т.е. заповедям Его), тот поневоле покорится диаволу – иначе не бывает.
А поскольку сатана свою волю изъявляет через «сынов противления» (Богу и Его Евангельским заповедям), подавая им, по попущению Божию, богатство, славу и власть – делая, таким образом, их «сильными мира сего», то нам должно быть крайне осторожными, дабы не последовать заповедям людей, отвращающихся от истины (ср. Тит 1:14).
Образец такого духовного рассуждения дает нам апостол Павел: «У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? – говорит он в своем послании к Галатам. – Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал 1:10).
Именно об этой невозможности сочетать то и другое угождение нужно бы не то что говорить, но вопиять «на кровлях»! …Но, – увы! – сегодня грех мiролюбства и человекоугодия облекается уже в личину добродетелей смирения и послушания…

Грех в том, что приняв от мира пожизненный цифровой идентификатор, человек становится другом мира, а, следовательно (со временем), – и другом «князя» его. Ибо «друг мира, – говорит святитель Игнатий Брянчанинов, – соделывается непременно, может быть незаметно для себя, злейшим врагом Бога… При служении миру невозможно служение Богу, и нет его, хотя бы оно и… представлялось существующим. Его нет! а то, что представляется, есть не что иное, как лицемерство, притворство, обман себя и других» (том V, гл. 41).
Таким образом, именно на этом (т.е. на осознанном или не осознанном мiролюбстве, произрастающем на отступничестве от заповедей Христовых и приводящем, в итоге, к покорности антихристианскому богоборческому порядку жизни) основывается грех принятия сегодняшнего цифрового идентификатора и завтрашней «печати-начертания».
Конечно, каждый человек, будучи свободным, пусть избирает для себя, что желает: идти ли тесным путем исполнения заповедей Божиих, отказываясь от зачисления себя в число друзей «мира сего», или же «смиренно» приспособиться (ради сохранения житейских благ) к «новому», богопротивному, антихристианскому «порядку» жизни.

Так к чему от таковых требовать еще и словесного отречения от Христа?

Сегодня уже не внимают учению Святых Отцов о том, что чертой (т.е. гранью) разделения между верными и неверными служит исполнение заповедей Христовых, и придумали свою, иллюзорную, грань: «Эта грань – вопрос о вере, о Христе». А за этой ошибочной мыслью следует пагубный вывод: «Если электронные документы будут выдаваться безо всяких религиозных условий – то и они не будут духовно вредны». Вот так, подобное обмирщенное мировоззрение учит «идти по широкому пути» и «сообразовываться веку сему», не видя в этом греха.
…И уже «благословляется» принимать все, если не будет «вопроса о вере». Но вряд ли он будет. Похоже, что и сам автор такого мнения это хорошо понимает, говоря: «“Обманщик мира” не будет явно бороться против Христа. Он не будет явно хулить Его. Он будет расточать Иудины поцелуи в Его адрес: “Великий Учитель”…». При таком якобы «миротворческом» поведении антихриста, явно не к месту будет вопрос о понуждении к отречению от Христа. Столь незаметной подменой могут прельститься даже избранные, ожидая требования только словесного отречения от веры.

* * *
Таким образом, из рассмотрения назначения цифровых идентификаторов (ИНН, СНИЛС, УЭК и т.д.), следует, что принимаемый личный пожизненный цифровой идентификатор представляет собой:
- «антиимя» христианина, вступившего в антихристианскую систему;
- суть «печати-начертания» грядущего антихриста;
- угрозу уничтожения христианства, обмирщения Церкви Христовой и исчезновения государства и нации;

принятие цифрового идентификатора это:
– следствие и свидетельство отступления от заповедей Христовых;
– переход в большое антихристианское «стадо», идущее «по широкому пути»;
– первый шаг принятия «печати-начертания»;
– выбор «хлеба» вместо «креста».

Без присвоения цифровых идентификаторов всему человечеству (или подавляющему его большинству) не может завершиться процесс глобализации, организованный слугами антихриста; и сам антихрист не может воцариться и приступить к управлению миром.

Поэтому: принятие цифрового идентификатора – это проявление «смиренной» покорности и начало услужения грядущему антихристу в лице закулисы «нового мирового порядка».

Но не «номеров» мы боимся. В Книге притчей Соломоновых сказано: «Премудр, убоявся, уклонится от зла, безумный же, на себе надеявся, смешавается со беззаконным» (Притч 14:16).
Мы боимся греха нарушения заповедей Христовых, а не чего-то иного (что приписывают нам сторонники цифровой идентификации). Заповеди же повелевают нам отрясти даже прах, прилипший к ногам от града, не принимающего благовествования Евангельского: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф 10:14).
Ибо Евангельское благовествование зовет всех нас придти на готовый «брачный пир» (ср. Мф. 22:2-3), т.е. в Царствие Небесное, а не устраивать глобальный «рай» на земле. Мы же, принимая номера, отходим на житейскую «торговлю свою»: «Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их» (Мф 22:5-6) …А, следовательно, по справедливости получим воздаяние, о котором предупреждает нас сия Евангельская притча (Мф 22:2-14).

Необходимо всем нам осознать, что сейчас мы находимся на важнейшем, решающем этапе истории, когда принятие или непринятие цифровых идентификаторов, электронных документов и прочих порождений глобализации определит дальнейшее состояние не только Церкви Христовой, но и государства, равно как и спасение или погибель каждого конкретного человека.

Следует обратить внимание, что еще в 1998 году, в своем Послании от 3 июня, Священный Синод УПЦ предупреждал, что «…индивидуальный идентификационный номер …может стать “печатью антихриста”». А сегодня в 2012 году, учитывая рассмотренные выше назначения личных цифровых идентификаторов, этот факт уже не вызывает сомнений.
При рассмотрении этой проблемы, достаточно серьезного внимания заслуживают:
- решение Элладской Православной Церкви, призвавшей своих чад к отказу от электронных документов;
- трезвомысленное отношение к этому вопросу архиереев и старцев иных Поместных Церквей, не одобряющих принятие цифровых идентификаторов;
- голос Святой Горы Афон в лице ее старцев и монашествующих, т.к. Святой Афон является светочем Вселенского Православия и хранителем его духа.

Святоотеческое наследие

В рассмотрении вопроса о греховности принятия цифровых идентификаторов (в т.ч. электронных карточек) и духовных последствий этого шага, немаловажным свидетельством является наследие Святых Отцов нашей Церкви.

1) Православным верующим известно житие преподобного Василия Нового, в котором его ученик Григорий описал мытарства блаженной Феодоры и Страшный Суд так, как Господь ему открыл это. И как ни странно, уже тогда, в X веке, Спаситель явил такие подробности, которые мы переживаем в веке XXI – о карточках:
«Таже по сих отлучи Господь ин собор от шуих, и се, прииде полк лукав и скверен паче инех, ихже очи бяху темни и мрачни паче инех, на челех же своих писания имуще, глаголющее: „сатана“, в десных руках имуще дщицы, на нихже написано: „Отвержение“, к нимже рече Господь трубою: „О, проклятии и сквернии, вскую Мене остависте, и святое Мое Крещение осквернисте, и ко антихристу приступисте, и обещаетеся ждущему вашу погибель, что благо от него чаяте прияти, разве с ним вечную муку: темже и не помилую вас, но с ним послю вы мучитися, егоже возлюбисте, яко да труды плод своих снесте“. И с словом ангели абие внезапу похитивше их за выи и крепко жезлием бияху и в бездну, идеже тартар, ввергоша их, идеже сам сатана, и оттуду восхождаху гласи их. Аз же сия видех и прилежно послушах вопля и стенания их горькаго, иже с болезнию вопияху и слышати ужасно».

Русский перевод: «После этого Господь отделил многих от находящихся по левую руку, и вот пришли лукавые; они были хуже других. Глаза их темнее и мрачнее, чем у прочих, на челе у каждого из них были надписи сатаны, в руках они держали дощечки, на которых было написано их отвержение. К ним Господь обратился с такими словами: „О, нечестивые, почему Меня вы оставили и Мое Святое Крещение осквернили, и к антихристу обратились, и ему, ждущему вашей погибели, отдались? Чего хорошего от него вы ожидаете? Вместе с ним отправлю вас мучиться. Так как вы его возлюбили, вот вам и награда за то!“ Святые Ангелы, схвативши их по слову Божию, отвели в бездну, в которой обитает сам сатана. Их крики были слышны оттуда. Я это видел и внимательно прислушивался к воплям и стонам их. Они с болью молились о помощи, и страшно мне было слышать это» (Чудное видение Григория, ученика преподобного Василия Нового, о Страшном Суде Христовом и будущей Вечной Жизни. О лукавых и отвергшихся).

В этом фрагменте видения нам следует особо обратить внимание на то, что в руках люди держали «дщицы», на которых было написано их отвержение. Вероятно, эти «дщицы» – не простые дощечки, а те самые электронные карточки, напоминающие по форме «дщицы», с помощью которых отступники получали земные блага, потому что сказал им Господь: «…что благо от него чаяте прияти».
Это одно из важных, неоспоримых и ясных свидетельств того, что принятие цифровых идентификаторов, предлагаемых нам сегодня в форме карточек, является для христиан деянием греховным и душепагубными.

Второе чрезвычайно важное свидетельство по этой теме мы находим в редкой старинной книге, изданной на славянском языке в XVII веке. Экземпляр указанной книги хранится в библиотеке Свято-Успенской Почаевской Лавры, инв. №18183. В частности, в книге собраны различные высказывания, в том числе, представляющие для нас интерес, вопросы и ответы Зиновия Мниха по апокалиптической тематике (Зиновий Оттенский – богослов и полемист XVI века, прославленный в лике местночтимых Новгородских святых).

Свидетельство – предсказание Зиновия Мниха.

Приведем цитату из указанной выше книги, в которой есть свидетельство о двух «предпечатях» (текст приводится в соответствии с нормами старой русской орфографии с сохранением некоторых грамматических особенностей церковнославянского языка и характерных речевых оборотов оригинала. Однако, для большей удобопонятности, правила пунктуации и написание отдельных слов сориентированы на нормы современного русского языка):

«Вопрос: Которыми хощет вещьми увязать ум человечь сопротивник Божий?
Ответ: Сими вещьми имать. Егда видит непре[о]боримы его коварствы и различьными напастьми, тогда повелит слугам своим, дадят им три печати, да не без единой быти могут. И тако волею приидут поклонитися ему.
Вопрос: Которыя умыслит печати?
Ответ: Первое – воздвигнет велие гонение на православных христиан, да не имут где главы подклонити. И егда не [с]может сильных преодолети, тогда повелит слугам своим престати от мучительства и повелит им ину заповедь творити, да вси поне неволею приимут, еже есть сия. Повелит творити некая писмена на картачьках с тайным именем, да без тех не могут [в] путь шествовати. Да на тое глядя ведоми будут и без беды пройдут камо хотят. Второе – имя свое тайно имать писати [на карточках], егоже никтоже уведает от земных, сими словесы: 666. Третие – в куплях и в продаяниях печать его имать распространятися. Овии волею приимут печать его, без мучения и без нужды. Нехотящии его прияти от потребныя нужды смерть приимут.
Вопрос: Могут ли избыти от сея печати поне хотя малии?
Ответ: Малии нецыи [т.е. малочисленные некоторые], якоже рекл еси, не обязавшиеся суетами мира сего, но оплевавше сласти и красная мира сего, но вне мира живуще, тех не прельстит сопротивник».
… «Опасатися трех вещей: звериного образа, карточик, и наипаче всего душепагубныя печати, понеже ей несть покаяния, погибе таковый от Бога и человек».
…«Аще кто и малым чем замарается, то уже бесы написуют на челе его отвержение Христа. Зрите братие, аще и много понудят вас печать или карту прияти, то аще и кровь пролияти, или имения лишитися, то с радостию претерпите. Точию не мозите поклонитися многоперстной их прелести. За что веселие воздаяние, будете пшеница царская… а они и сами от глада вскоре погибнут без покаяния».

Думается, что это – достаточно серьезное свидетельство для наших дней и потому заслуживает должного внимания и тщательного рассмотрения. Обращают на себя внимание многие моменты. Рассмотрим более подробно некоторые из них:

1. «Которыми хощет вещьми увязать ум человечь сопротивник Божий?»
Из этих слов вытекает, что первая уловка сатаны – «увязать ум человечь», т.е. «оземлить» его, чтобы он «помышлял о земном», а не о небесном и вечном, вопреки заповеди «о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол 3:2). С этого все начинается. Если человек не приобретает духовного образа мыслей для рассмотрения всего происходящего с ним и вокруг него, то он будет уловлен в сеть «князя мира сего». Как говорится у Святых Отцов: «Имущим присно ум в вещех жития сего и любящим земная, неразумно се [т.е. непонятно сие] будет, привязани бо суть в вещех житейских. Аще и услышат слово, то не имут веры, но паче [о]мерзит им глагол сей» (прп. Ефрем Сирин).
Какое важное предупреждение! Вот потому все старание сопротивника Божия: привлекать ум «человечь» к земным интересам, ибо это неизбежно ведет к умалению веры и духовному ослеплению.

2. Обращает на себя внимание то, что предсказанные события, действительно, реализуются в нашей жизни: «Первое – воздвигнет гонение на православных христиан», что и проявилось в минувшем XX веке в советское время.

3. Потом новое коварство – князь мира сего «повелит слугам своим престати от мучительства» и «ину заповедь творити».
Как видим, это совершается в нашей жизни: тактика врагов Церкви изменилась – дали «свободу»…
Кстати будет заметить: на основании этих слов нельзя согласиться с тем, что социально-политические общественные группы не влияют на ход истории, тогда как из данного предсказания ясно видно, что свои планы и богоборческие намерения сатана осуществляет чрез власть имущих «сильных мира сего», повелевая им в управлении обществом «ину заповедь творити».

Итак, борьба против Православия продолжается, только уже иным методом – через обольщение житейским благополучием. Ведь образ жизни человека неизбежно ведет к изменению его мировоззрения через ослабление (деятельной) веры: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф 6:21). Привязанность к земным благам имеет своим следствием духовное ослепление, которое, в свою очередь, постепенно приводит человека к порабощению князю мира сего, ибо сказано: «Никто не может служить двум господам… не можете служить Богу и маммоне» (Мф 6:24).
Князь мира сего, зная склонность человека к различным сластям, сооружает целую «всемирную монополию» для создания якобы комфортных условий жизни на земле. Но давать эти блага людям будут только посредством компьютерной системы (как «счастливого достижения» научно-технического прогресса). И для того чтобы войти в эту новую систему, каждому человеку нужно будет принять на себя все ее «атрибуты». В итоге, привлекаемые таким «пряником» с одной стороны и понуждаемые «кнутом» житейских потребностей – с другой, люди будут вынуждены принять все три его «печати».
Почему три? С внешней стороны это очевидно связано с постепенным совершенствованием технической системы. А с духовной – быть может потому, что при крещении мы трижды отрекались от сатаны и всех дел его, теперь же он (как бы) понуждает нас трижды принимать «его дело» цифровой идентификации: сегодня в форме справок о присвоении ИНН, завтра – электронных карточек, а затем – и имплантируемых в тело, чипов. Кроме того, такое «трехступенчатое» принятие «печати-начертания» менее заметно для людей, усыпляет их бдительность и ревность к сопротивлению – что и подтверждается жизнью.

4. Слова «тогда повелит слугам своим, дадят им три печати, да не без единой быти могут» показывают, что будут созданы такие условия жизни, когда каждая из этих “печатей” будет жизненной необходимостью – что мы уже сегодня и видим на опыте (проезд, работа, зарплата, пенсия, банковские операции и т.д.).

5. Первая «предпечать»: «повелит творити некая писмена на картачьках с тайным именем…»
Анализируя сегодняшние нововведения, видим, что «тайное имя» и есть пожизненный цифровой идентификатор.
Новые белорусские паспорта имеют такой личный код, а в русских эта графа пока еще остается незаполненной.
Эти «письмена» читают люди – работники государственных структур (например, при выдаче билета, проверке удостоверения личности, и т.п.): «да на тое [номерное имя] глядя [граждане] ведоми будут [т.е. узнаваемы будут] и без беды пройдут камо хотят».

Вторая «предпечать»: «имя свое тайно имать писати, егоже никтоже уведает от земных, сими словесы: 666». Это, по-видимому, относится к магнитным лентам, штрих-кодам и прочей машиносчитываемой информации, записанной на универсальных электронных картах и иных подобных носителях. Все машиносчитываемые записи содержат, ключевую последовательность из трех шестерок. Записанное таким образом “имя” «никтоже уведает от земных» – никто из людей не узнает, а точнее не прочитает «невооруженным глазом», поскольку расшифровывать эту информацию может только техника.

Окончательная «печать»: «в куплях и в продаяниях… имать распространятися», т.е. пожизненный цифровой идентификатор, зафиксированный в карточках, а после в микрочипах) будет требоваться все чаще и чаще для всех банковских операций, пока, наконец, при отмене оборота наличных денег, не станет единственным возможным условием платежа при «купле» и «продаже». А вместе с ней – жизненный и религиозный выбор человека, поскольку образ жизни и определит окончательный выбор: Христа или антихриста. И запечатлеется это нанесением цифрового идентификатора на тело с помощью какой-либо «несмываемой» технологии.

6. «Опасатися трех вещей: звериного образа, картачек, и наипаче всего душепагубныя печати». Что значит «звериный образ»? Очевидно, это то самое «тайное имя» — пожизненный цифровой идентификатор — о котором выше упоминалось, и который лежит в основании всего процесса антихристианской глобализации. Бог сотворил человека по Своему образу и дал ему словесное имя. А враг Божий, который представлен в Священном Писании «зверем» и числовым именем «666», присваивает ему от себя уже и новое имя. Таким образом, дает ему свой звериный «образ», составленный с помощью цифр, который кроме мистического значения (усвоения иному «господину», зачисления в его «стадо») напрямую связан с избранием образа жизни. Ибо когда враг прельстит человека, убедив его жить «свободно», «по-человечески», не обращая внимания на заповеди Божии, то делает его своим сообщником в отступлении от Бога, таковым уже «бог – чрево… они мыслят о земном» (Фил 3:19).

7. А потому слова «не обязавшиеся суетами мира сего, но оплевавше сласти и красная мира сего…» обращают на себя особое внимание, т.к. указывают на причину нашего уловления в сети миродержца, и на то, что нужно сделать, чтобы не погибнуть, но спастись от диавольской сети. Необходимо «оплевать», т.е. возненавидеть и отринуть от себя излишнюю суету по устроению комфортной жизни.

8. Слова «точию [только] не мозите поклонитися многоперстной [т.е. многообразной] их прелести» дают нам понять, что в духовном плане само согласие и «смиренное» принятие предлагаемых нам «жизненно необходимых» карт является «поклонением». Для убедительности можно привести слова преподобного Нила: «Многосокровиществование есть антихрист или царица погибели… Монахи стали поклоняться ей… И стали совсем бесчувственны к спасению и монашеской жизни». Каждому очевидно, что никакой монах не делал земного поклона «царице погибели», но Дух Святый вменил в такое «поклонение» сам образ их жизни.

9. «Зрите братие, аще и много понудят вас печать или карту прияти [кстати, еще раз видно, что «печать» – одно, а карта – другое, и в церковном предании она названа «предпечатью»], то аще и кровь пролияти или имения лишитися, то с радостию претерпите…», за что «веселие воздаяние, будете пшеница царская». И это – прямое обличение и опровержение ложных пониманий и душепагубных советов сегодняшних сторонников кодификации, которые считают, что «нельзя призывать к страданиям сегодня ради завтрашних страхов». Кому поверим?.. Ведь как видим: здесь ясный призыв сопротивляться карточкам точно так же, как и самой «печати». А нас ныне сладкоречиво убаюкивают… и мы с облегченным вздохом принимаем.
Слова «будете пшеница царская» напоминают притчу Христову о пшенице и плевелах (См. Мф 13:24-30, 36-43). Рассмотрев эту притчу, видим, что «поле есть мир» (Мф 13:38), где совместно растут – живут – сыны Царствия и сыны лукавого. Но жить им позволяется вместе только до определенного предела.
Так жили мы совместно до сегодняшнего дня, пока не достигли ПРЕДЕЛА, т.е. времени, когда сыны лукавого начали записывать нас в пожизненный «плен» нового мирового порядка с пожизненным номером (цифровым идентификатором). Таким образом, на этом пределе пожизненного зачисления происходит отделение сынов Царствия от сынов «нового мирового порядка». И действительно, в глобальном понимании, жизнь последних меняется в корне, подавая не Божественной Воле, но уже «мировой системе» — «…реальную возможность вмешательства не только в повседневную жизнь человека, но и в его духовный мир…», — как, сказано в Проекте Документа «О позиции Церкви в связи с появлением и перспективами развития новых технологий идентификации личности» от 30.05.2012 г.

Итак, воздадим славу и благодарение Богу, явившему нам такое ясное предупреждение для вразумления! Как видим, святоотеческое церковное предание о существовании «предпечати», сохранившееся в народе, имеет свои основания и соответствует сегодняшней действительности.

Все сие подобает принять к сведению каждому, желающему спастись, и следовать словам апостола: «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы… Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Ефес 5:10-11, 15-17).

Хороший рассказ - быль. Красное крещение. Очень трогает за душу....

Красное Крещение

(Рассказ-быль)

Отец Петр встал коленями на половичок, постланный на льду у самого края проруби, и, погрузив в нее большой медный крест, осипшим голосом затянул:

- Во Иордане крещающуся Тебе, Господи...

Тут же молодой звонкий голос пономаря Степана подхватил:

- Троическое явися поклонение...

Вместе с ними запели Крещенский тропарь крестьяне села Покровка, толпившиеся вокруг купели, вырубленной в виде креста. К моменту погружения креста вода успела затянуться тонкой корочкой льда, так как январь 1920 года выдался морозный. Но тяжелый крест, с хрустом проломив хрустальную преграду, продолжая в движении сокрушать хрупкие льдинки, чертил в холодной темной воде себе же подобное изображение.

Во время пения слов «И Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение...» Никифор Крынин, сунув руку за пазуху, вынул белого голубя и подбросил его вверх, прихлопнув ладонями. Голубь, вспорхнув, сделал круг над прорубью, полетел к небу. Крестьяне провожали голубя восторженными, по-детски обрадованными взглядами, как будто в самом деле в этом голубе увидели Святого Духа.

Как только закончился молебен и отец Петр развернулся с крестным ходом, чтобы вернуться в церковь, толпа весело загомонила, бабы застучали ведрами и бидонами, а мужики пошли ко второй проруби, вырубленной в метрах двадцати выше по течению, чтобы окунуться в Иордань. Речка Пряда в этот день преобразилась в Иордань, протекающую за тысячи верст отсюда, в далекой и такой близкой для каждого русского сердца Палестине.

Пономарь Степан, подбежав к отцу Петру, сконфуженно зашептал:

- Батюшка, благословите меня в Иордань погрузиться.

- Да куда тебе, Степка, ты же простывший!..

- В Иордани благодатной и вылечусь от хвори, - с уверенностью произнес Степан. В глазах его светилась мольба, и отец Петр махнул рукой:

- Иди...

Подул восточный ветер. Снежная поземка, шевеля сухим камышом, стала заметать следы крестного хода. Когда подошли к церкви, белое марево застило уже все кругом, так что ни села, ни речки внизу разглядеть было невозможно.

Отец Петр с Никифором и певчими, обметя валенки в сенях и охлопав полушубок от снега, ввалились в избу и сразу запели тропарь Крещению. Батюшка, пройдя по дому, окропил все углы крещенской водой. Затем сели за стол почтить святой праздник трапезой.

Прибежавший следом Степан, помолившись на образа, присел на краешек лавки у стола. Вначале все молча вкушали пищу, но после двух-трех здравиц завели оживленную беседу. Никифор мрачно молвил:

- Слышал я, у красных их главный, Лениным вроде кличут, объявил продразверстку, так она у них называется.

- Что это такое? - заинтересовались мужики.

- «Прод» - это означает продукты, ну, знамо дело, что самый главный продукт - это хлеб, вот они его и будут «разверстывать», в городах-то жрать нечего. - Что значит «разверстывать»? - взволновались мужики, интуитивно чувствуя в этом слове уже что-то угрожающее.

- Означает это, что весь хлебушек у мужиков отнимать будут.

- А если я, к примеру, не захочу отдавать? - горячился Савватий. - У самого семеро по лавкам - чем кормить буду? Семенным хлебом, что ли? А чем тогда весной сеять?

- Да тебя и не спросят, хочешь или не хочешь, семенной заберут, все подчистую, - тяжко вздохнул Никифор. - Против рожна не попрешь, они с оружием.

- Спрятать хлеб, - понизив голос, предложил Кондрат.

- Потому и «разверстка», что развернут твои половицы, залезут в погреба, вскопают амбары, а найдут припрятанное - и расстреляют, у них за этим дело не станет.

- Сегодня-то вряд ли они приедут - праздник, а завтра надо все же спрятать хлеб, - убежденно сказал Савватий.

- Это для нас праздник, а для них, супостатов, праздник - это когда можно пограбить да поозоровать над православным людом. Но сегодня, думаю, вряд ли, вон метель какая играет, - подытожил встревоживший мужиков разговор Никифор.

Тихо сидевшая до этого матушка Авдотья, жена отца Петра, всхлипнула и жалобно проговорила:

- От них, иродов безбожных, всего можно ожидать, говорят, что в первую очередь монахов да священников убивают, а куда я с девятью детишками мал мала меньше? - и матушка снова всхлипнула.

- Да вы посмотрите только на нее, уже живьем хоронит, - осерчал отец Петр. - Ну что ты выдумываешь, я че, в революцию, что ли, их лезу. Службу правлю по уставу - вот и всех делов. Они же тоже, чай, люди неглупые.

- Ой, батюшка, не скажи, - вступила в разговор просфорница, солдатская вдова Нюрка Востроглазова. - Давеча странница одна у меня ночевала да такую страсть рассказала, что не приведи Господи.

Все сидевшие за столом повернулись к ней послушать, что за страсть такая. Ободренная таким вниманием, Нюрка продолжала:
- В соседней губернии, в Царицынском уезде, есть большое село названием Цаца. В этом селе церковь, в которой служат два священника: один старый уже - настоятель, другой помоложе и детишек у него куча, не хуже как у нашего отца Петра.

Дошел до сельчан тех слух, что скачет к ним отряд из Буденновской конницы. А командует отрядом тем Григорий Буйнов. Молва об этом Буйнове шла нехорошая, что особенно он лютует над священниками и церковными людьми. Передали это батюшке-настоятелю и предложили ему уехать из села от греха подальше. А он говорит: «Стар я от врагов Божиих бегать, да и власы главы моей седой все изочтены Господом.

Если будет Его Святая воля - пострадаю, но не как наемник, а как пастырь, который овец своих должен от волков защищать». Молодой священник быстро собрался: жену, детишек, скарб на телегу кое-какой покидал - и в степь. Но не избег мученического венца: его Господь прямо на отряд Гришки вывел, и тут же порубили их сабельками.

А как к селу подскакали ироды окаянные, к ним навстречу в белом облачении с крестом вышел батюшка-настоятель. Подлетает к нему на коне Григорий, как рубанет саблей со всего плеча, так рука-то, в которой крест держал, отлетела от батюшки.

Развернул коня и рубанул во второй раз. Залилась белая риза кровью алой. Когда хоронили батюшку, то руку его в гроб вместе с крестом положили, так как не могли крест из длани батюшкиной вынуть. А за день до этого одной блаженной в их селе сон снился.

Видит она батюшку в белых ризах, а рука в отдалении на воздусе с крестом. Когда рассказала сон людям, никто не мог понять, почему рука отдельно от тела.

- Ужасная кончина, - сокрушенно вздохнул отец Петр и перекрестился. - Не приведи, Господи.

Степка, тоже перекрестившись, прошептал: - Блаженная кончина, - и, задумавшись, загрустил.

Вспомнил, как ему, маленькому мальчику, мама по вечерам читала жития святых, в основном это были мученики или преподобные. Он, затаив дыхание, слушал и мысленно переносился во дворцы императоров-язычников и становился рядом с мучениками. Как-то и он спросил маму:

- А можно нам тоже пойти во дворец к императору и сказать ему, что мы «христиане», пусть мучает.

- Глупенький, наш император сам христианин и царствует на страх врагам Божиим. Мученики были давно, но и сейчас есть место для подвигов во имя Христа.

Например, подвижники в монастырях, - и читала ему о преподобных Сергии Радонежском и Серафиме Саровском.

Воображение Степки переносило его в дремучие леса к святым кротким подвижникам, и он вместе с ними строил из деревьев храм, молитвой отгонял бесов и кормил из рук диких медведей.

Степан стал мечтать о монастырской жизни. Грянувшая революция и гражданская война неожиданно приблизили эту детскую мечту. Николай Трофимович Коренев, вернувшись с германского фронта, недолго побыл в семье, ушел в белую добровольческую армию.

Мать, оставив работу в местной больнице, ушла вслед за отцом сестрой милосердия, оставив сына на попечение своего дяди, настоятеля монастыря архимандрита Тавриона.

Вскоре монастырь заняла дивизия красных. Монахов выгнали, а отца Тавриона и еще нескольких с ним отвели в подвал, и больше они не возвращались. Степан скитался, голодал, пока не прибился к Покровской церкви в должности пономаря и чтеца.

Встав из-за стола, перекрестившись на образа, он прочел про себя благодарственную молитву и подошел к отцу Петру под благословение.

- Благослови, батюшка, пойти в алтарь прибраться.

- Иди, Степка, да к службе все подготовь. Завтра Собор Иоанна Предтечи.

Когда Степан вышел, удовлетворенно сказал:

- Понятливый юноша, на Святках восемнадцать исполнилось, так вот беда: сирота, поди, от отца с матерью никаких вестей, а он все ждет их.

В это время к селу Покровка двигалась вереница запряженных саней. Санный поезд сопровождал конный отряд красноармейцев во главе с командиром Артемом Крутовым.

В каракулевой шапке, перевязанной красной лентой, в щегольском овчинном полушубке, перепоясанном кожаной портупеей, с маузером на правом боку и с саблей на левом, он чувствовал себя героем и вершителем человеческих судеб.

Но истинным хозяином положения был не он, а человек, развалившийся в передних санях. Закутанный в длинный тулуп, он напоминал нахохлившуюся хищную птицу, словно стервятник какой-то.

Из-под пенсне поблескивал настороженный взгляд темно-серых слегка выпуклых глаз, завершали его портрет крупный с горбинкой нос и маленькая бородка под пухлыми губами. Это был уполномоченный губкома по продразверстке Коган Илья Соломонович. Крутов, поравнявшись с его санями, весело про-кричал:

- Ну, Илья Соломоныч, сейчас недалеко осталось, вон за тем холмом село, как прибудем, надо праздничек отметить, здесь хорошую бражку гонят, а с утречка соберем хлебушек - и домой.

- Пока Вы, товарищ Крутов, праздники поповские будете отмечать, эти скоты до утра весь хлеб попрячут - ищи потом. Надо проявить революционную бдительность, контра не дремлет.

- Да какие они контра? Мужики простые, пару раз с маузера пальну - весь хлеб соберу.

- В этом видна, товарищ Крутов, Ваша политическая близорукость; как Вы изволили выразиться, простые крестьяне прежде всего собственники, с ними коммунизм не построишь.

- А без них в построенном коммунизме с голоду сдохнешь, - загоготал Крутов.

- Думайте, что говорите, товарищ Крутов, с такими разговорами Вам с партией не по пути. Не посмотрим и на Ваши боевые заслуги перед Советскою властью.

- Да я так, Илья Соломоныч, - примирительно сказал Крутов, - холодно, вот и выпить хочется, а с контрой разберемся, у нас не забалуешь. Вы мне задачу означьте, и будет все как надо, комар носу не подточит.

- Я уже Вам говорил, товарищи Крутов, наш главный козырь - внезапность. Разбейте бойцов на группы по три человека к каждым саням, как въезжаем в село, сразу по избам и амбарам - забирайте все подряд, пока они не успели опомниться.

- А по скольку им на рот оставлять? - поинтересовался Крутов.

- Ничего не оставлять, у них все равно где-нибудь запас припрятан, не такие уж они простые, как Вы думаете, а пролетариат, движущая сила революции, голодает, вот о чем надо думать.

Не успел Коган договорить, как вдали, словно гром, прогремел колокол, а потом зачастил тревожно и гулко, всколыхнув тишину полей и перелесков.

- Набатом бьет, - заметил Крутов. - Это не к службе, что-то у них стряслось, пожар, может.

- Думаю, Ваши такие «простые мужики» о нашем приближении предупреждают, контра, - и Коган зло выругался. - Только как они нас издали увидели? Распорядись, товарищ Крутов, ускорить передвижение.

А увидел отряд продразверстки Степан. Прибрав в алтаре, почистив семисвечник и заправив его лампадным маслом, разложил облачение отца Петра и решил подняться на колокольню.

Любил он в свободные часы полюбоваться с высоты звонницы, откуда открывалась удивительная панорама перелесков и полей, на окрестности села.

С собой брал всегда полевой бинокль - подарок отца. Отец вернулся с фронта как раз на Рождество, а на третий день у Степана День Ангела, в празднование памяти его небесного покровителя первомученика и архидиакона Стефана. После службы, когда все пришли домой и сели за именинный пирог, отец достал бинокль.

- На, Степка, подарок - трофейный, немецкий, четырнадцатикратного приближения. Будет тебе память обо мне.

С тех пор Степан с биноклем никогда не расставался, даже когда изгнанный из монастыря красными, скитался голодный, все равно не стал отцов подарок менять на хлеб.

Любуясь с колокольни окрестностями, Степан заметил вдали за перелесками на холме какое-то движение, он навел бинокль и аж отшатнулся от увиденного: остроконечные буденовки, сомнений не было - красные. «Наверное, продразверстка, о которой говорил Никифор Акимович».

Первый порыв был бежать вниз предупредить, но время будет упущено: пока все село обежишь, они уж тут будут. Рука машинально взялась за веревку большого колокола.

Степан перекрестился и ударил в набат. Он видел сверху, как выбегают из изб люди и растерянно озираются, многие с ведрами и, не видя пожара, бегут к церкви. Убедившись, что набат позвал всех, Степан устремился вниз по ступенькам с колокольни, навстречу ему, запыхавшись, бежали отец Петр и Никифор Акимович.

- Ты что, Степан, белены объелся? - закричал отец Петр.

Степан рассказал об увиденном.

- Значит, так, мужики, - коротко распорядился Никифор, - хлеб - в сани, сколько успеете, - и дуйте за кривую балку к лесу, там схороним до времени.

Въехав в село и наведя следствие, Коган распорядился посадить отца Петра и Степана под замок в сарай и приставить к ним часового.

Прилетел на взмыленной лошади Крутов.

- Ну, Илья Соломоныч, гуляем и отдыхаем.

- Да ты что, товарищ Крутов, издеваешься, под Ревтрибунал захотел?! - вспылил Коган. - Сорвано задание партии: хлеба наскребли только на одни сани.

- Да не горячись ты, Соломоныч, договорить не дал, нашелся весь хлеб, за оврагом он. Надо звонарю спасибо сказать, помог нам хлеб за нас собрать, - загоготал Крутов.

- Кому спасибо сказать - разберемся, а сейчас вели хлеб привезти и под охрану.

После уж примирительно спросил:

- Как это тебе так быстро удалось?

Крутов, довольно хмыкнув, похлопал себя по кобуре:

- Товарищ маузер помог, кое-кому сунул его под нос - и дело в шляпе.

Когда уже сидели за столом, Крутов, опрокинув в рот стопку самогона и похрустев бочковым огурчиком, спросил:

- А этих попа с монашком отпустить, что ли?

Коган как-то задумался, не торопясь и не обращаясь ни к кому, произнес:

- Этот случай нам на руку, надо темные крестьянские массы от религиозного дурмана освобождать. Прикажите привести попа, будем разъяснительную работу проводить.

Когда отца Петра втолкнули в избу, он перекрестился на передний угол и перевел вопросительный взгляд на Крутова, считая его за главного. Коган, прищурив глаза, презрительно разглядывая отца Петра, заговорил:

- Мы вас не молиться сюда позвали, а сообщить вам, что губком уполномочил вас, саботажников декрета Советской власти о продразверстке, расстреливать на месте без суда и следствия.

- Господи, да разве я саботажник? Степка - он по молодости, по глупости, а так никто и не помышлял против. Мы только Божью службу правим, ни во что не вмешиваемся.

- Ваши оправдания нам ни к чему, вы можете спасти себя только конкретным делом.

- Готов, готов искупить вину, - обрадовался отец Петр.

- Вот-вот, искупите. Мы соберем сход, и вы и ваш помощник пред всем народом откажетесь от веры в Бога и признаетесь людям в преднамеренном обмане, который вы совершали под нажимом царизма, а теперь, когда Советская власть дала всем свободу, вы не намерены дальше обманывать народ.

- Да как же так, - забормотал отец Петр, - это невозможно, это немыслимо.

- Вот идите и помыслите, через полчаса дадите ответ.

- Иди, поп, да думай быстрей! - заорал изрядно захмелевший Крутов. - А то я тебя, контру, лично шлепну и твою попадью, и вообще всех в расход пустим.

Отец Петр вспомнил заплаканную матушку и деток, сердце его сжалось, и он закричал:

- Помилуйте, а их-то за что?

- Как ваших пособников, - пронизывая колючим взглядом отца Петра, тихо проговорил Коган.

Но именно эти тихо сказанные слова на отца Петра подействовали больше, чем крик Крутова. Он осознал до глубины души, что это не пустые обещания, и сердце его содрогнулось.

- Я согласен, - сказал он упавшим голосом.

- А ваш юный помощник? - спросил Коган.

- Он послушный, как я благословлю, так и будет.

- Кравчук, - обратился Коган к одному из красноармейцев, - собирай народ, а этого, - ткнул он пальцем в сторону отца Петра, - увести до времени.

Ошарашенный и подавленный отец Петр, когда его привели в сарай, молча уселся на бревно и, обхватив голову руками, стал лихорадочно размышлять. В сознании стучали слова Христа: «Кто отречется от Меня перед людьми, от того и Я отрекусь перед Отцом Моим небесным». «Но ведь апостол Петр тоже трижды отрекся от Господа, а затем раскаялся, и я, как уедут эти супостаты, покаюсь перед Богом и народом, Господь милостивый - простит и меня. А то как же я матушку с детьми оставлю, а могут и ее…

Нет, я не имею права распоряжаться их жизнями».

Степан сидел в стороне и молился. На душе его было светло и как-то торжественно. Дверь сарая открылась.

- Ну выходи, контра.

Отец Петр встал и на ватных ногах пошел, продолжая на ходу лихорадочно размышлять, ища выход из создавшегося положения и не находя. Он увидел на крыльце того самого комиссара, который угрожал ему расстрелом, сейчас он размахивал руками, что-то громко говорил толпе собравшихся крестьян; подойдя ближе, отец Петр услышал:

- Сегодня вы протянули руку помощи голодающему пролетариату, а завтра пролетариат протянет руку трудовому крестьянству. Этот союз между рабочими и крестьянами не разрушить никаким проискам империализма, который опирается в своей борьбе со светлым будущим на невежество и религиозные предрассудки народных масс.

Но Советская власть намерена решительно покончить с религиозным дурманом, этим родом сивухи, отравляющим сознание трудящихся и закрывающим им дорогу к светлому Царству коммунизма.

Ваш священник Петр Трегубов как человек свободомыслящий больше не желает жить в разладе со своим разумом и совестью, которые подсказывают ему, что Бога нет, а есть лишь эксплуататоры епископы во главе с главным контрреволюционером - патриархом Тихоном. Об этом он сейчас вам сам скажет.

Мужики слушали оратора, понурив головы, и ровным счетом ничего не понимали, услышав, что Бога нет, встрепенулись и с недоумением воззрились на говорившего, а затем с интересом перевели взгляд на отца Петра, мол, что он скажет.

Отец Петр, не поднимая глаз, проговорил: - Простите меня, братья и сестры, Бога нет, и я больше не могу вас обманывать.

Не могу, - вдруг навзрыд проговорил он, а затем прямо закричал: - Вы понимаете, не могу!

Ропот возмущения прокатился по толпе. Вперед, отстраняя отца Петра, вышел Коган.

- Вы понимаете, товарищи, как трудно это признание досталось Петру Аркадьевичу, бывшему вашему священнику, он мне сам признался, что думал об этом уже давно, но не знал, как вы к этому отнесетесь.

- Так же, как и к Иуде! - крикнул кто-то из толпы.

Но Коган сделал вид, что не услышал этих слов и продолжил:

- Вот и молодой церковнослужитель Степан думает так же, и это закономерно, товарищи; им, молодым, жить при коммунизме, где нет места церковному ханжеству и религиозному невежеству, - и он подтолкнул побледневшего Степана вперед:

- Ну, молодой человек, скажите народу слово.

Отец Петр, как бы очнувшись, понял, что он не подготовил Степана и должен сейчас что-то сделать. Подойдя с боку, он шепнул ему на ухо:

- Степка, отрекайся, расстреляют, ты молодой, потом на исповеди покаешься, я дам разрешительную.

К нему повернулись ясные, голубые глаза Степана, полные скорби и укора:

- Вы уже, Петр Аркадьевич, ничего не сможете мне дать, а вот Господь может мне дать венец нетленный, разве я могу отказаться от такого бесценного дара? - и, повернувшись к народу, твердо и спокойно произнес:

- Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси во истину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз...

Договорить ему не дали. Коган, переходя на визг, закричал:

- Митинг закончен, расходитесь! - и, выхватив револьвер, для убедительности пальнул два раза в воздух.

Зайдя в избу, Коган подошел к столу, налил полный стакан самогонки и залпом осушил его.

- Ого! - удивился Крутов. - Вы, Илья Соломонович, так и пить научитесь по-нашему.

- Молчать! - взвизгнул тот.

- Но-но, - угрожающе произнес Крутов. - Мы не в царской армии, а вы не унтер-офицер. Хотите, я шлепну этого сопляка, чтоб другим неповадно было?

- Не надо, - успокаиваясь, сел на лавку Коган. - Ни в коем случае теперь как раз нельзя из него мученика за веру делать. Надо сломить его упрямство, заставить, гаденыша, отречься. Эта главная идеологическая задача на данный момент.

- Что тут голову ломать, Илья Соломоныч?! - в прорубь этого кутенка пару раз обмокнуть, поостынет, кровь молодая, горячая - и залопочет. Не то что от Бога, от всех святых откажется, - засмеялся Крутов.

- Хорошая мысль, товарищ Крутов, - похвалил Коган. - Так говорите, сегодня у них праздник Крещения? А мы устроим наше, красное крещение. Возьми двух красноармейцев понадежней, забирайте щенка - и на речку.

- Брюханова с Зубовым возьму, брата родного в прорубь опустят, глазом не моргнут.

Идя домой, отец Петр ощущал странную опустошенность, прямо как будто в душе его образовалась холодная темная пропасть без дна. Придя в избу, он с видом побитой собаки прошел по горнице и сел у стола на свое место в красном углу.

Матушка подошла и молча подставила перед ним хлеб и миску со щами. Он как-то жалостливо, словно ища поддержки, глянул на нее, но супруга сразу отвернулась и, подойдя к печи, стала греметь котелками.

Дети тоже не поднимали на него глаз. Младшие забрались на полати, старшие сидели на лавке, уткнувшись в книгу.

Четырехлетний Ванятка ринулся было к отцу, но тринадцатилетняя Анютка перехватила брата за руку и, испуганно глянув на отца, увела его в горницу.

Отцу Петру до отчаяния стало тоскливо и неуютно в доме. Захотелось разорвать это молчание, пусть через скандал. Он вдруг осознал, что затаенно ждал от матушки упреков и укоров в его адрес - тогда бы он смог оправдаться, и все бы разъяснилось, его бы поняли, пожалели и простили, если не сейчас, то немного погодя, но матушка молчала, а сам отец Петр не находил сил, чтобы заговорить первым, он словно онемел в своем отчаянии и горе.

Наконец, молчание стало невыносимо громким, оно стучало, словно огромный молот по сознанию и сердцу.

Отец Петр пересилил себя, вышел из-за стола и, бухнувшись на колени, произнес:

- Простите меня Христа ради...

Матушка обернулась к нему, ее взгляд, затуманенный слезами, выражал не гнев, не упрек, а лишь немой вопрос: «Как нам жить дальше?»

Увидев эти глаза, отец Петр почувствовал, что не может находиться в бездействии, надо куда-то бежать, что-то делать.

И еще не зная, куда бежать и что делать, он решительно встал, накинул полушубок и выбежал из дома.

Ноги понесли его прямо через огороды к реке, туда, где сегодня до ранней зорьки он совершал Великое освящение воды.

Дойдя до камышовых зарослей, он не стал их обходить, а пошел напрямую, ломая сухой камыш и утопая в глубоком снегу. Но, не дойдя до речки, вдруг сел прямо на снег и затосковал, причитая:

- Господи, почто Ты меня оставил? Ты ведь вся веси, Ты веси, яко люблю Тя? - славянский язык Евангелия ему представлялся единственно возможным для выражения своих поверженных чувств.

Крупные слезы потекли из его глаз, исчезая бесследно в густой, темной с проседью бороде.

Пока он так сидел, сумерки окончательно опустились на землю.

Отец Петр стал пробираться к реке.

Выходя из камыша, он услышал голоса, остановился, стал присматриваться и прислушиваться.

Яркий месяц и крупные январские звезды освещали мягким голубым светом серебристую гладь замерзшей реки.

Крест, вырубленный во льду, уже успел затянуться тонким льдом, припорошенным снегом, только в его основании зияла темная прорубь около метра в диаметре. Около проруби копошились люди.

Приглядевшись, отец Петр увидел двух красноармейцев в длинных шинелях, держащих голого человека со связанными руками, а рядом на принесенной коряге сидел еще один военный в полушубке и попыхивал папироской.

Человек в полушубке махнул рукой, и двое красноармейцев стали за веревки опускать голого человека в прорубь. Тут сознание отца Петра пробило, он понял, что этот голый человек - Степка.

Брюханов с Зубовым, подержав Степана в воде, снова вытащили и поставили его перед Крутовым. Полушубок был на нем расстегнут, шапка сидела набекрень, по всему было видно, что он был изрядно пьян.

- Ну, - громко икнув, сказал Крутов, - будем сознавать сей-час, или вам не хватает аргументов? Так вот они, - и он указал пальцем на прорубь.

Степан хотел сказать, что он не откажется от своей веры, но не мог открыть рот, все сковывал холод, его начало мелко трясти. Но он собрал все усилия воли и отрицательно покачал головой.

- Товарищ командир, что с ним возиться? Под лед его на корм рыбам - и всех делов, - сказал Брюханов, грязно выругавшись.

- Нельзя под лед, - нахмурился Крутов. - Комиссар ждет от него отреченья от Бога, хотя хрен мы от него чего добьемся. Помню, в одном монастыре игумену глаза штыком выкололи, а он знай себе молитву читает да говорит: «Благодарю Тебя, Господи, что, лишив меня зрения земного, открыл мне очи духовные видеть Твою Небесную славу». Фанатики хреновы, у них своя логика, нам, простым людям, непонятная.

- Сам-то, Соломоныч, в тепло пошел, а нам тут мерзнуть, - заскулил Зубов и, повернувшись к Степану, заорал: - Ты че, гад ползучий, контра, издеваешься над нами?! - и с размаху ударил Степана по лицу.

Из носа хлынула горячая кровь, губы у Степана согрелись и он тихо проговорил:

- Господи, прости им, не ведают, что творят...

Не расслышав, что именно говорит Степан, но уловив слово «прости», Крутов захохотал:

- Видишь, прощения у тебя просит за то, что над тобой издевается, так что ты уж, Зубов, прости его, пожалуйста.

Холодная пропасть в душе отца Петра при виде Степана стала заполняться горячей жалостью к страдальцу.

Хотелось бежать к нему, что-то делать, как-то помочь.

Но что он может против трех вооруженных людей?

Безысходное отчаянье заполнило сердце отца Петра, и он, обхватив голову руками, тихо заскулил, словно пес бездомный, а потом нечело-веческий крик, скорее похожий на вой, вырвался у него из груди, унося к небу великую скорбь за Степана, за матушку и детей, за себя и за всех гонимых страдальцев земли русской.

Этот вой был настолько ужасен, что вряд ли какой зверь мог бы выразить в бессловесном звуке столько печали и отчаянья.

Мучители вздрогнули и в замешательстве повернулись к берегу, Крутов выхватил маузер, Брюханов передернул затвор винтовки. Вслед за воем раздался вопль:

- Ироды проклятые, отпустите его, отпустите безвинную душу.

Тут красноармейцы разглядели возле камышей отца Петра.

- Фу как напугал, - облегченно вздохнул Зубов и тут же зло заорал: - Ну погоди, поповская рожа, - и устремился к отцу Петру.

Брюханов с винтовкой в руках в обход отрезал отцу Петру путь к отступлению.

Отец Петр побежал на лед, но, поскользнувшись, упал тут же вскочил и кинулся сначала вправо и чуть не наткнулся на Зубова, развернулся влево - а там Брюханов.

Тогда отец Петр заметался, как затравленный зверь, это рассмешило преследователей.

Зубов весело закричал:

- Ату его!

И покатываясь со смеху, они остановились. Зубов, выхватив нож и поигрывая им, стал медленно надвигаться на отца Петра. Тот стоял в оцепенении.

- Сейчас мы тебя, товарищ попик, покромсаем на мелкие кусочки и пошлем их твоей попадье на поминки.

Отцу Петру вдруг пришла неожиданно отчаянная мысль. Он резко развернулся и что есть силы рванул к той проруби, о которой преследователи ничего не подозревали, она уже затянулась корочкой льда и была присыпана снежком.

Не ожидая такой прыти от батюшки, Зубов с Брюхановым переглянулись недоуменно и бросились следом.

Тонкий лед с хрустом проломился под отцом Петром, и уже в следующее мгновение Зубов оказался рядом с ним в темной холодной воде.

Брюханов сумел погасить скорость движения, воткнув штык в лед, но, упавшее на лед, его тело по инерции прокатилось по льду до самого края проруби. Зубов, вынырнув из воды с выпученными от страха глазами, схватился за край проруби и заверещал, что было сил:

- Тону, тону, спасите, Брюханов, руку, дай руку Бога ради!

Брюханов протянул руку, Зубов судорожно схватился за нее сначала одной рукой, а потом другой, выше запястья руки Брюханова. Тот, поднатужившись, стал уже было вытягивать Зубова, но подплывший сзади отец Петр ухватился за него.

Такого груза Брюханов вытянуть не мог, но и освободиться от намертво вцепившегося в его руку Зубова тоже не мог и, отчаянно ругаясь, стал сползать в прорубь, в следующую минуту оказавшись в ледяной воде.

Неизвестно, чем бы это все закончилось, не подоспей вовремя Крутов.

Он подобрал валявшуюся винтовку и, взявшись рукой за ствол, ударил прикладом в лицо отцу Петру.

Отец Петр, отцепившись от Зубова, ушел под воду.

В следующую минуту Крутов вытянул красноармейцев на лед. Из-под воды снова показался отец Петр.

- Господи, Ты веси, Ты вся веси, яко люблю Тя, - с придыханием выкрикнул он.

- Вот ведь какая гадина живучая, - озлился Зубов. - Дайте я его сам, - и, взяв винтовку, ударил отца Петра, целясь прикладом в голову, но попал вскользь, по плечу.

Отец Петр подплыл к противоположному краю проруби, ухватившись за лед поднапрягся, пытаясь вскарабкаться, непрестанно повторяя:

- Ты веси, яко люблю Тя...

- Ну ты, Зубов, ничего не можешь толком сделать, - осклабился Крутов и, достав маузер, выстрелил в спину уже почти выбравшегося отца Петра.

Тот, вздрогнув, стал сползать в воду, поворачиваясь лицом к Крутову, глаза его выражали какое-то детское удивление. Он вдруг широко улыбнулся, проговорив:

- Но яко разбойника помяни мя...

Дальше он уже сказать ничего не мог, так с широко открытыми глазами и стал погружаться медленно в воду.

Крутов както лихорадочно стал стрелять вслед уходящему под воду отцу Петру, вгоняя в прорубь пулю за пулей, выстрелил всю обойму. Вода в проруби стала еще темнее от крови.

- И впрямь красное крещение, - пробормотал Крутов; сплюнув на снег и засунув маузер в кобуру, скомандовал: - Пошли в избу, выпьем за упокой души.

- А с этим как? - кивнул в сторону Степана Зубов.

- Пусть с ним комиссар разбирается, - махнул рукой Крутов.

Степан лежал в горнице дома отца Петра, и матушка меняла ему холодные компрессы на лбу, он весь горел от жара.

Вдруг Степан открыл глаза и зашептал что-то.

Матушка наклонилась к нему, чтобы расслышать.

- Что же, матушка, вы их в дом не приглашаете?

- Кого, Степа? - стала озираться матушка.

- Так вот они стоят у двери: мой папа, мама, отец Таврион.

- Бедный мальчик, он бредит, - всхлипнула матушка.

- Я не брежу, матушка, я просто их вижу: папа в белом нарядном мундире с Георгиевскими крестами, мама в белом платье и отец Таврион, тоже почему-то в белом, ведь монахи в черном только бывают.

Вот и отец Петр с ними, значит, Господь его простил. Они зовут меня, матушка, с собой. Почему вы их не видите, матушка? Помогите мне подняться, я пойду с ними, - и Степан, облегченно вздохнув и улыбнувшись, промолвил:

- Я пошел, матушка, до свидания.

- До свидания, Степа, - сказала, смахнув слезу, матушка и осторожно прикрыла веки больших голубых детских глаз, застывших в ожидании Второго и славного пришествия Господа нашего Иисуса Христа.

Православный источник.

ОН БЫЛ ИЗБРАННИК БОЖИЙ. МУЧЕНИК ЗА ХРИСТА... ИСПОВЕДНИК ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ...

Протоиерей Василий Носов родился 29 января 1886 года в станице Екатериновской Кубанской области (в настоящее время станица Крыловская Краснодарского края) в семье кубанского казака Михаила Алексеевича и его супруги Агафьи.

Родители, очень религиозные, имели крепкое хозяйство. Батраков не держали.

Детей рано приучили к труду.

Родители воспитывали детей в заветах строгого благочестия, и посеянное семя страха Божия принесло добрый плод.

Отец был к детям очень строг, на стене всегда висела нагайка для провинившихся.

С юных лет Василий возлюбил храм Божий и мечтал о служении Матери-Церкви в священном сане. Он окончил Екатерино-Михайловское двухклассное духовное училище.

В 1913 поступил в Оренбургскую Пастырско-миссионерскую духовную школу, которую окончил в 1915 году и в этом же году сочетался браком с Анастасией Павловной Шеламихиной, учительницей, выпускницей женского епархиального училища.

Началась первая мировая война. Михаила Алексеевича призвали на военную службу. Василий остался за старшего, большое хозяйство требовало много труда. Мать вместе с детьми молились за отца.

И вот какое видение Господь послал Василию в начале войны:

"В один из дней тревожные мысли особенно терзали меня... Тихо и безшумно вошел ко мне старец в иноческой одежде со скуфьей на голове.

- Тебе хочется узнать чем и как окончится настоящая печальная война? - обратился он ко мне с вопросом.

- Да, меня убийственно расстраивают печальные вести с фронта. Хотелось бы, чтобы все окончилось миром и благополучием для всех народов.

- Пойдем на фронт, собственными глазами посмотрим, что происходит там, - сказал старец.

Мы вышли из помещения за ворота и, к великому моему удивлению, поднявшись вверх, поплыли по воздуху на запад. Долетели до фронта. Боя не было. Солдаты лежали в окопах и наблюдали за врагом, так же и неприятель никаких активных действий не проявлял, все было тихо.

- Это крепость Двинск, - объяснил мне старец.

Я не стал просить старца об откровении дальнейших событий, будучи уверенным, что в ходе развертывающихся действий они сами покажутся.

Не успел я хорошенько осмотреть расположение крепости, раздался страшный оглушительный громоподобный удар. Он настолько был сильный, что земля начала колебаться и дрожать.

На меня напал страх, и, объятый ужасом, я ожидал дальнейших событий.

Наверно, немцы начали стрелять из "чемоданов" - 42-сантиметровых гаубиц, поэтому и получился такой сильный удар.

Когда же немного одумался и стал разбираться, мне стало ясно, что здесь происходит не стрельба из орудий, и не то, что немцы хотят идти в наступление, нет, но в самом громоподобном ударе я начал разбирать роковое слово: Революция.

Оно произнесено было раздельно и оглушительно громко, и так громко, что вначале я не обратил на него внимания.

Но когда солдаты, бросивши фронт, повернули назад и начали грабить мирных жителей, я понял, что страшное слово - революция - происходит в действительности. И уже на солдатах я увидел другую форму обмундирования.

Шинели и мундиры были без погон, вместо кокарды на фуражках пятиконечная звезда и остроконечные шлемы на головах. Я увидел красноармейцев с их жестокостями.

Армейцы с яростью нападали на своих, с зверской свирепостью, уничтожали и подавляли всякое сопротивление, безпощадно карали противников.

Народ зауныл, все с печалью повесили головы, а армейцы начали пировать, они ниоткуда не ожидали для себя опасности, были в полной уверенности в своей безопасности.

Они в гордой самоуверенности оружие свое сложили в козлы и с весельем начали пировать и праздновать победу... Жизнь духовная была отброшена, все блага видели они только в плотских удовольствиях, для достижения коих употребляли все меры.

Нет ничего слабее греха и нечестия, и среди самых побед и торжества для них открывается поражение и гибель. То же самое произошло и теперь.

Внезапно раздался голос: опасность!

Армейцы второпях поскакали со своих мест и побежали к складам, где хранилось оружие, чтобы с оружием в руках покарать покусившихся восстать.

Но здесь постигла их полная неудача: у складов с оружием стояла охрана, не армейцы с пятиконечной звездой на лбу, а воины белых времен, с погонами и крестами на груди.

Явился судия правитель, облеченный властью и с царским достоинством. Суд его был краткий и строгий, врагам пощады не давал.

От такой внезапной перемены весь народ как бы ожил, из мертвых воскрес.

Люди духовно и нравственно убитые вдруг ожили, получили возможность жить разумною человеческою жизнью.

- Тебе Господь открыл печальную картину будущности нашей Родины, - сказал старец и продолжал: - печаль велика, страдание большое для всех людей.

Молись, Господь утешит милостью Своей, - сказав сие, старец стал невидим, а я очнулся сидящим за столом в своей комнате", - закончил свой рассказ отец Василий Носов.

Это видение отец Василий рассказал, будучи в Красновишерском лагере, своему солагернику московскому игумену Гавриилу (Игошкину, впоследствии Архимандриту; на Юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2000 года канонизирован как преподобноисповедник Гавриил, см. акафист ему далее), который позже описал это видение в своей книге "Беседа двух старцев".

23 апреля 1915 года Василий Носов рукоположен в сан священника и назначен в Успенскую церковь поселка Варваринка Кустанайского уезда Оренбургской епархии (ныне Октябрьский район Челябинской области).

В 1916 году отец Василий перемещен в Покровскую церковь в поселке Станционное этого же уезда. Отец Василий имел твердый, решительный, но чрезвычайно добрый характер, отличался милосердием, паства всем сердцем полюбила его.

В приходе Покровской церкви было две школы, и в обеих отец Василий преподавал Закон Божий. Здесь застала его октябрьская революция 1917 года, о которой Господь ему открыл в видении заранее. С приходом к власти большевиков началось гонение на Церковь и преследования христиан.

В 1920 году отца Василия перевели священником в Петропавловскую церковь города Миасса.

Здесь отец Василий пережил изъятие церковных ценностей, в Петропавловской церкви были изъяты священные богослужебные сосуды и оклады с особо почитаемых икон.

При поддержке советской власти начался обновленческий раскол.

Отец Василий много молился, чтобы узнать, как ему поступить, и Господь послал в его дом старца-странника, в беседе с которым он и принял окончательное решение в обновленчество не переходить, а остаться верным Церкви Христовой и Патриарху Тихону, которого очень почитал.

У отца Василия и матушки Анастасии было четыре дочери и пятеро сыновей. Матушка работала учительницей в местной школе.

Дома читали вслух Священное Писание, жития святых. Родители молились вместе с детьми.

Отец Василий был строг к детям, на стене висела нагайка, принадлежащая еще его отцу, но она очень редко снималась со стены.

Дети с раннего детства приучались к постам. Каждый ребенок имел свое молитвенное правило. Отец Василий много молился дома, и дети старались не шуметь, сидели и слушали очень внимательно.

Петропавловская церковь располагалась в центре города Миасса, она была самая большая, число прихожан значилось 15557 человек, поэтому и решили закрыть ее первой в городе.

И когда коммунисты пришли закрывать церковь, то произошла большая драка верующих с безбожниками.

А отец Василий 6 февраля 1930 года был арестован.

Вместе с отцом Василием по обвинению в контрреволюционной агитации против советской власти были арестованы священники Дмитрий Журавлев, Глеб Коптягин, Николай Малышев, Андрей Балдин и бывший золотопромышленник Василий Васильевич Семенов.

Все они были направлены в Златоустовский изолятор. На допросах отец Василий держался мужественно, виновным себя не признал.

В материалах дела записаны доносы: "Отец Василий Носов в проповедях говорил, что без Православной веры нельзя жить, неверие ведет к погибели, держитесь около Православной Церкви, защищайте ее, коммунисты готовят закрытие церквей, поэтому почаще причащайтесь Святых Христовых Таин, верьте в Господа.

Смотрите, что делают безбожники с церквами, разрушают то, что строили верующие веками, облагают храмы непосильными налогами. Крестьян лишают посевов.

Призывал верующих с терпением переносить все тяжести гонений, говорил, что эта власть, которая хулит Господа, не должна долго устоять".

28 февраля 1930 года было закончено следствие, отцу Василию Носову, отцу Глебу Коптягину и В.В. Семенову было предъявлено обвинительное заключение по статье 58-10 УК РСФСР.

9 апреля тройка ПП ОГПУ по Уралу приговорила Семенова к 10 годам концлагеря, а Коптягина Глеба Даниловича и Носова Василия Михайловича к заключению в концлагерь сроком на восемь лет.

Тяжело пришлось Анастасии Павловне после ареста отца Василия. Из воспоминаний Екатерины Васильевны Колюбакиной, дочери отца Василия: "После ареста папы маме было видение. Была дождливая осень.

Мама со старшими сестрами и братьями убирали картошку, убирали и плакали, так как было много гнилой, а огород был единственным нашим спасением. Мама молча молилась, думала, как прожить зиму...

Детей было шесть человек, седьмая - мама. Слезы мешались с дождем, и тут она почувствовала свет и подняла голову.

И видит: перед крыльцом, у окна кухни, весь в сиянии стоит Иисус Христос.

И тогда она поняла, что переживет с детьми зиму и не погибнет семья.

Когда папа вернулся, мама рассказала ему об этом видении, и он сказал ей: "Я так молился Владыке Небесному, чтобы Он сохранил тебя и детей, и просил, чтобы Господь дал тебе знак, что все ты осилишь".

И еще мама вспоминала, как зимой ночью раздался стук в окно несколько раз.

А ночных визитов в то время все боялись. Мама разбудила старших мальчиков.

Зажгли коптилку. Никто больше не стучал.

За окном никого не видно. Смотрят: во дворе стоит мешок с мукой и никого нет. Так и перезимовали, с голоду не умерли".

Отец Василий Носов и отец Глеб Коптягин были отправлены этапом в Красновишерский концлагерь. Работали на заготовке леса.

За невыполнение нормы заключенных избивали прикладами, в сорокаградусный мороз держали босиком по 2-3 часа, да еще под ноги наливали ледяной воды.

Вот какие воспоминания о протоиерее Василии Носове оставил Архимандрит Гавриил (Игошкин): "С отцом Василием Носовым мы познакомились в заключении в лагере.

Он был священник из Миасса, кроткий, смиренный и благочестивый, глубоко верующий и весьма рассудительный. Безропотно нес он тяжелый крест свой, с любовью подчиняясь воле Божьей.

Он был избранник Божий, и много чудесных событий милости Божией рассказывал он из своей жизни.

Из всей массы обитателей лагерного пункта мы в числе пяти человек, спаянные духом благочестия, веры, любви, составляли свое общество.

Вечерами и днем в свободное время мы беседовали, назидая друг друга.

Эти беседы для нас являлись великой поддержкой в нашем тяжелом испытании всенародного горя и страдания верующих".

Ныне нам стало известно, кто были эти пять человек: протоиерей Василий Носов и отец Глеб Коптягин, московские священники игумен Гавриил (Игошкин 1959 г.), иеромонах церкви Ризоположения на Донской Нектарий (Григорьев, впоследствии Митрополит Молдавский и Кишиневский, 1969 г.), Омский Епископ Антоний (Миловидов, расстрелян в 1937 году).

Однажды отец Василий поделился с игуменом Гавриилом еще одним своим видением: "Мне представилось: ...безшумно открывается дверь в мою комнату, и тихими стопами входит ко мне старец.

Одет он был в длинную одежду наподобие древних пророков, с открытой белой головой. Лицо его было приятно, но серьезно, глаза светились любовию, во всем его облике было что-то приятное, симпатичное.

Он приветствовал меня поклоном, в свою очередь я ответил ему низким поклоном.

- О чем ты думаешь? - спросил он меня.

- Меня безпокоят мысли: где я нахожусь?

- Не тревожься и не безпокойся, не затеряешься. Во Вселенной у Отца Небесного и малые птички не забыты, а о вас, верующих и страждущих за Имя Его, он имеет особую заботу и попечение.

- Безусловно, в мире я не затеряюсь и с любовию верю, что Он печется о всех. Но что касается теперь нас, я думаю, что за грехи наши Он лишил нас Своего Милосердного попечения и бросил нас на попрание врагам нашим.

Мы страдаем, умираем и погибаем, а богохульники радуются, веселятся и торжествуют. Из окружающей действительности видно только торжество порока, греха и беззакония. Увы! Господь лишил нас милости Своей.

- Для очищения и чтобы человек ясно видел и лучше понимал над собой милости Божии, Господь допускает иногда как в отдельности человеку за его грехи, так и целому обществу верующих терпеть скорби и страдания с благою целию исправления их. После чего дает обильные Свои милости и утешения.

- Так из Ваших слов, старец Божий, можно вывести заключение, что переживаемые теперь нами скорби временны?

- Настоящие скорби, переживаемые людьми, очень тяжелы, но они пройдут. За ними для людей приготовлены от Господа отрада, утешение, радость и веселие.

Пойдем за мной, я покажу тебе живую картину конца настоящих скорбей и страданий и начало будущего утешения, которое путем постоянного развития откроет на земле в человеческом обществе Царствие Божие...

Показано было страшное безбожие и его гибель.

Был написан ему смертный приговор Всевышнего: Мани текел фарес! Победит Христос и Церковь...

- Такое значение видения сего, оно дано тебе во утешение в скорбях, для ободрения в надежде на скорое избавление и на ожидаемое торжество скорбящих теперь верующих, - закончил свое объяснение старец.

Исполненный духовной радости, я проснулся на своем убогом ложе, лежащим около своих друзей по несчастью, лагерников.

Даже когда проснулся, я чувствовал и как бы видел отходящим от себя к дверям старца, показывающего мне сие чудное и поразительное видение".

В сентябре 1931 года отца Василия отправляют на строительство Беломоро-Балтийского канала. Заключенных эшелонами везли на пустое место, где нет ни бараков, ни снабжения, ни инструментов.

Делали все сами, из техники - тачки и кайло. Одновременно работало на этой великой стройке 100 тысяч заключенных, земля была завалена огромными валунами, кругом топи, болота и зима с карельскими морозами и полярной ночью, а норма - 2 кубометра гранитной скалы нужно разбить и вывезти на 100 метров тачкой.

Работали в три смены, даже ночью.

А какая еда: холодная баланда и полумерзлый хлеб, бывало, что спали на снегу.

- Молиться приходилось на ходу, - вспоминал отец Василий, - везешь тачку, а сам про себя: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного, укрепи и сохрани! Пресвятая Богородице, спаси и помилуй меня!"

Лишь молитва Господу Богу была для него сердечным утешением.

Люди умирали сотнями, утром ехала подвода и бросала в сани уже замерзшие трупы вчерашних рабочих, которые закапывали в общие могилы (за двадцать месяцев было замучено более 300 тысяч человек).

Господь давал силы, и отец Василий пережил эту стройку.

В 1935 году он был досрочно освобожден за добросовестный труд.

Перед тем, как ему прийти из ссылки, в доме Носовых неизвестно откуда стал куриться ладан.

И был очень сильный запах.

Первым его учуял Георгий - у него было очень острое обоняние, а затем все заметили голубоватые струйки, курящиеся по дому.

Георгий сказал: "Мама, папа скоро вернется!"

Так и случилось через несколько дней.

Храм Петра и Павла, в котором служил отец Василий, был разрушен. В Троицкой и Александро-Невской церквях служили обновленцы.

Батюшка обратился к властям за разрешением продолжить службу в церкви, но получил отказ.

Верующие очень обрадовались возвращению отца Василия и стали ходить к нему домой со всеми нуждами и печалями, и отец Василий всех старался утешить, как мог.

Близкие советовали отцу Василию уехать из Миасса, опасаясь повторного ареста, но он резко ответил: "Господь не прятался от Своих врагов, и я не буду этого делать! И своих духовных чад волкам не отдам, а там - как Бог даст, на все Святая воля Его".

В епархии его почислили за штат, он работал плотником, строил свой дом, занимался хозяйством, воспитанием детей. После возвращения родилась дочь Екатерина.

Вспоминает его сын Георгий Васильевич, живущий ныне в Гомеле: "Папа был добрым, умным, трудолюбивым, прямым человеком, очень любил нас, детей, маму, но был очень строг, и его слово было законом.

Какой радостью для нас было его возвращение из концлагеря... Однажды прибегает незнакомый мужчина и просит о помощи.

У него на озере лошадь с повозкой заехала к полынье и встала как вкопанная, не сдвинуть ее с места, и может уйти под лед. Отец побежал на помощь, а я за ним.

Сначала он помолился и тихонько подполз к лошади и стал тихонько с ней говорить, и она как выскочит на берег - как на крыльях".

17 февраля 1937 года отец Василий был арестован второй раз по обвинению в том, что он состоит в контрреволюционной организации церковников тихоновской ориентации, созданной Омским Епископом Антонием (Миловидовым).

Вместе с ним были арестованы еще 20 священников города Миасса и Челябинской области.

После ареста отца Василия власти решили конфисковать недостроенный (без крыши) дом у его семьи.

Люди в церкви собрали ту сумму, в которую безбожные власти оценили дом, отдали Анастасии Павловне, и она смогла выкупить дом.

Сразу начались допросы.

Следователи устраивали очные ставки с лжесвидетелями, но отец Василий подтвердить их слова отказался.

Из воспоминаний дочери отца Василия Екатерины:

"Во время заключения в Челябинске маме чудом удалось увидеться с папой.

Она приехала в Челябинск, привезла ему передачу.

Принимали только передачи, а о свидании и речи не могло быть.

Мама приехала в пересыльную тюрьму, где у ворот толпились такие же люди с узелками в надежде передать передачу и получить хоть какую-то весточку от отцов, мужей, детей.

Мама расспросила, когда можно будет передать, но ничего утешительного не услышала.

Думала, что так и уедет. Пошла вдоль забора, где калитка с окошком, видит: дверь открыта, никого нет. Тюремный двор совершенно пустой. Она вошла и идет дальше.

Вошла в здание тюрьмы, там тоже пусто. Как уж она нашла камеры с заключенными, она и сама не могла понять.

Только шла от камеры к камере и спрашивала: "Где священник Носов из Миасса?"

Так и нашла его.

Мама рассказала папе, что видела такой сон: пришла в церковь, встала на колени и с горючими слезами, вниз лицом, молилась о милости Божией.

Молилась долго, а когда подняла лицо от пола, увидела, что прямо к ней по воздуху плывет Матерь Божия и улыбается ей.

Так мама проснулась с ощущением присутствия Владычицы нашей, Заступницы Матери Божией,

Папа сказал: "Теперь знаю, что вы не погибнете, и я буду спокоен за вас".

К нему самому в камеру приходил Николай Чудотворец и сказал ему: "Молитва твоя дошла до Иисуса Христа, жена твоя и дети будут живы".

У мамы всегда было плохое здоровье, слабое сердце, и папа очень боялся, что она не выдержит всех испытаний, которые выпали на ее долю.

Когда Николай Чудотворец посетил его, в камере был яркий свет. Все, кто сидел с ним, затаили дыхание.

И никто не смог даже слова вымолвить.

Когда сияние исчезло, стали спрашивать друг друга: что это было?

Тогда папа сказал, что у них в камере был Николай Чудотворец, и все ему поверили...

Папа рассказывал все это, но тут в коридоре появился охранник.

Он стал кричать на маму: "Как вы сюда попали?" - "Кругом было открыто, никого не было, вот я и прошла".

Это было последнее их свидание.

12 июля 1937 года, в день Первоверховных Апостолов Петра и Павла, был зачитан приговор: Миловидова Антония Николаевича 1877 г.р. Омского Епископа к высшей мере наказания - расстрелу, отец Василий Носов был осужден к 10 годам, и остальные священники к различным срокам наказания.

За время от вынесения решения суда и его пересмотра в тюрьме умер Владимир Николаевич Соловьев.

15 августа 1937 года судебная коллегия Верховного Суда РСФСР вынесла определение об отмене приговора суда с направлением дела на доследование. НКВД и суды исполняли приказ-разнарядку Сталина на расстрел ранее репрессированных церковников.

По Челябинской области надлежало расстрелять 1500 человек и 4500 человек приговорить к сроку от 8 до 10 лет.

2 октября 1937 года тройка УНКВД по Челябинской области приговорила отца Василия Носова и остальных 19 человек к расстрелу, а 4 октября 1937 года все были расстреляны в городе Челябинске.

Где их закопали безбожники, ведомо лишь Господу.

Вместе с Омским Епископом Антонием (Миловидовым) мученическую смерть за Христа приняли священники

Василий Носов,

Глеб Коптягин,

Владимир Петров,

Николай Малышев,

Владимир Баев,

Филимон Ананьин,

Александр Грамолин,

Владимир Лапин,

Михаил Руфицкий,

Владимир Соловьев,

Михаил Сотников,

Иоанн Каменский,

Петр Тетерин,

Анатолий Воинственнов,

Михаил Успенский,

церковные старосты Владимир Петрович Нестеров, Иван Петрович Усольцев и мирянка Юлия Сидоровна Мальцева.

Вспоминает Екатерина Васильевна Колюбакина, проживающая в городе Челябинске: "Я родилась в 1936 году, а в 1937 году отца снова арестовали, младшая сестра Галина родилась через три месяца после его ареста, и он ее не видел.

Безбожники не посмотрели, что у него осталось 9 человек детей и жена, старшая сестра Ольга тогда уже училась в Пермском мединституте.

Маме не сообщили, что отца расстреляли, а сказали лишь, что дали 10 лет концлагерей. Семья осталась без средств к существованию. Люди считали нас "врагами народа". Соседи отворачивались, всячески унижали.

Маму из учителей выгнали еще после первого ареста и нигде не принимали. Она перебивалась разными заработками, но была очень верующая и большая молитвенница, просила помощи, и Господь слышал ее молитвы и во всем помогал нам.

До самой смерти она ходила в церковный хор Троицкой церкви, у нее был очень красивый голос.

Добрые люди оказывали нам помощь. Всем детям мама дала высшее образование, воспитала людьми верующими.

Мама очень мало разговаривала с людьми, голову никогда не поднимала, голоса не повышала, очень боялась, что и ее арестуют, а нас, детей, отправят по детским домам.

Несколько раз видела Самого Господа Иисуса Христа и Святителя Николая прямо наяву. Так ее Господь укреплял.

Она всегда говорила, что только с помощью Божией и добрых людей наша семья выжила.

Мама никогда не роптала на судьбу, на все воля Божия, а папа всегда любил повторять: я священник, и как бы трудно ни было, от Господа никогда не откажусь, лучше пусть меня замучат до смерти, а вас Господь не оставит.

Мама умерла в день расстрела папы, 4 октября 1993 года на 98-м году жизни".

Анастасия Павловна после ареста обращалась много раз в управление концентрационными лагерями в поисках своего мужа, отца Василия, и всегда получала ответ, что он осужден на 10 лет.

Прошло 10 лет, а отец Василий домой не вернулся, в 1947 году она снова написала запрос и получила тот же ответ. Больше и ждать не стали, считали его расстрелянным.

Органы НКВД много преследовали детей, а особенно Ольгу, и она была вынуждена обратиться в 1958 году к Генеральному секретарю ЦК КПСС Н.С. Хрущеву с жалобой, и только тогда было им объявлено, что отца расстреляли, пересмотрели его уголовное дело, признали его невиновным и полностью реабилитировали посмертно.

Собранные материалы об отце Василии Носове представлены на рассмотрение Синодальной комиссии по канонизации святых при Московской Патриархии, которая дополнительно запросила архивные доказательства об отношениях батюшки к обновленчеству.

Ведь Екатеринбургскую епархию, к которой относилась и Петропавловская церковь, возглавлял архиепископ Григорий (Яцковский), который был организатором в 1925 году раскола, названного его именем "григорианским", и возглавил ВВЦС.

Многие церкви отошли под его духовное окормление. Но дочь священника Василия Носова Екатерина Васильевна хорошо запомнила из рассказов своей матери, что отец Василий обновленчество не принял и до конца остался "тихоновцем".

Я специально для совместных поисков поехала в Челябинск, где была радушно встречена в день Крещения Господня его дочерью.

Мы очень сомневались, найдем ли эти документы, так как знали, что многое утеряно.

И тут Екатерине Васильевне во сне Господь открыл лист бумаги со словами: "В обновленчестве не состоял".

Мы это приняли за благословение отца Василия на поиски.

Было просмотрено большое количество архивных дел - и вот чудо: в архиве ФСБ в его уголовном деле за 1931 год обнаружили анкету ОГПУ № 448, заполненную дрожащей рукой отца Василия (возможно, после долгих пыток), и в ней такие слова: "В 1923 году органами ОГПУ за непризнание обновленчества отправлен на лесозаготовки, и вскоре во время сна арестован, продержали в тюрьме 6 месяцев, обновленчество так и не принял, оставаясь верен Церкви Христовой".

Людмила Куликова, г. Симбирск (Ульяновск)

На фото: За Христа пострадавший протоиерей Василий Носов

13.06.2003

http://www.cofe.ru/blagovest/article.as … ticle=6466

ИМЕЛ СИЛЬНОЕ ЖЕЛАНИЕ УТВЕРДИТЬ СВЕТ ИСТИННОЙ ВЕРЫ. Страдания святого великомученика Димитрия Солунского

Святой великомученик Димитрий, сын благородных и благочестивых родителей, происходил из города Солуни, где отец его был воеводою.

В то время нечестивые цари воздвигли на христиан жестокое гонение; посему отец Димитрия, тайно веровавший в Господа нашего Иисуса Христа и исполнявший Его заповеди, не осмеливался явно исповедовать пресвятое Его имя, боясь страшных угроз язычников.

Внутри палат своих в сокровенной горнице он имел две святые иконы, украшенные золотом и каменьями; на одной из них было изображение Господа нашего Иисуса Христа, а на другой – Пресвятой Богоматери; перед сими иконами он возжигал свечи, воскурял фимиам.

В сей уединенной храмине он вместе с супругой своей часто возносил молитвы Истинному Богу, в вышних живущему, единородному сыну Его и Пренепорочной Владычице.

Сии благочестивые супруги щедро оделяли нищих милостыней и никогда не отказывали людям нуждающимся. Одно лишь сильно печалило их: не было у них детей. Они усердно просили Господа, чтобы Он даровал им наследника, и спустя несколько времени желание их исполнилось.

Всевышний внял их молитвам и даровал им сына, святого Димитрия. Велико было ликование родителей, сильно они благодарили Господа. Вся Солунь разделяла радость своего воеводы, который устроил трапезу для всего города, особенно же для убогих.

Когда отрок возрос и мог уже постигать истину, родители ввели его в храмину, где были святые иконы и, указывая на них, сказали: «Вот изображение Единого Истинного Бога, сотворившего небо и землю, а это – образ Пресвятой Богородицы».

Они научили его святым заповедям Христовым, объяснили ему все, через что человек может познать Господа нашего Иисуса Христа и представили ему, насколько суетна и пагубна вера в скверных богов языческих.

С сего времени Димитрий, вразумляемый как словами своих родителей, так в особенности наставляемый свыше Духом Святым, познал истину; уже Божия благодать почивала на нем; всей душой уверовал он в Господа и, поклоняясь святым иконам, с благоговением лобызал их. Тогда родители Димитрия, призвав священника и некоторых известных им христиан, в потаенном своем храме крестили отрока во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Восприняв святое крещение, Димитрий поучался истинной вере, возрастал как годами, так и разумом, поднимался все выше и выше по лестнице добродетелей – и благодать Божия все более просвещала и вразумляла его.

Когда Димитрий достиг совершеннолетнего возраста, родители его переселились из сей временной жизни, преподав своему сыну пример Богоугодной жизни и оставив его наследником всего имения.

Между тем царь Максимиан, узнав о смерти воеводы солунского, призвал к себе сына его, святого Димитрия. Заметив, что он разумен, и храбр в боях, царь назначил его правителем всей Солунской области; поручая ему такую должность, он сказал: «Сохраняй родной твой город и очисти его от нечестивых христиан, предавай смерти каждого, кто только призовет имя Распятого».

Приняв царское назначение, Димитрий возвратился домой и с честью был встречен жителями города. Уже давно он желал утвердить в родном городе свет истинной веры и скорбел, когда видел, что жители Солуни поклонялись бездушным идолам.

Теперь, по прибытии в город, тотчас же перед всеми он начал исповедывать и прославлять Господа нашего Иисуса Христа; он всех поучал заповедям Христовым, обращал язычников к святой вере и искоренял скверное многобожие; словом он был для солунян вторым апостолом Павлом.

Слух о сем скоро дошел и до самого Максимиана. Царь, узнав, что поставленный им правитель Димитрий – христианин и многих уже обратил в свою веру, сильно разгневался. Как раз в то самое время, возвращаясь с Сарматской войны, царь остановился в Солуни.

Еще до прибытия Максимиана в город, Димитрий препоручил своему верному слуге, по имени Луппу, все имущество, доставшееся ему после родителей, золото, серебро, драгоценные каменья и одежды и велел все сие раздать бедным и нуждающимся.
«Раздели сие богатство земное между ними, – прибавил святой, – будем искать себе богатства небесного».

А сам стал молиться и поститься, готовясь таким образом к венцу мученическому. Царь немедленно начал узнавать правда ли то, что слышал он о Димитрие? Безтрепетно выступив перед царем, Димитрий исповедал себя христианином и стал порицать языческое многобожие. Злой мучитель тотчас же приказал заключить исповедника истинной веры в темницу.

Войдя туда, святой молился словами пророка Давида: «Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне (Пс 69:2). Ибо Ты надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей. На Тебе утверждался я от утробы; Ты извел меня из чрева матери моей; Тебе хвала моя не престанет. Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил. И язык мой всякий день будет возвещать правду Твою» (Пс 70:5. 6. 23. 24).

Как в светлом чертоге сидел Димитрий в темнице, хваля и прославляя Бога. Диавол, желая устрашить его, обратился в скорпиона и хотел уязвить святого в ногу. Ознаменовав себя крестным знамением, святой безбоязненно наступил на скорпиона, произнося слова Давида: «На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона» (Пс 90:1 3).

Проводя таким образом время в темнице, святой удостоился посещения ангела Божия; в ярком свете предстал перед ним небесный посланнике прекрасным райским венцом и сказал:

– Мир тебе, страдалец Христов, мужайся и крепись!

Святой же отвечал:

– Радуюсь о Господе и веселюсь о Боге Спасе моем!

Сие явление ангела утешило и ободрило святого страдальца; еще сильнее желал он запечатлеть своею кровью исповедание истинной веры Христовой.

Между тем царь устроил игры и стал забавляться зрелищами. Был у него один выдающийся боец, родом вандал, по имени Лий. Приказав для него построить высокие подмостки, Максимиан с большим удовольствием смотрел на то, как Лий борется с своими противниками и, низвергая их с высоты на копья, предает их мучительной смерти.

Среди зрителей находился один юноша – христианин – по имени Нестор; узы духовной дружбы соединяли его с святым Димитрием, который был его наставником в вере. Видя, что Лий многих убивает и особенно сильно губит христиан, – последних насильно заставляли вступать в бой с Лием, – сей юноша, воспрянув духом, пожелал сразиться с царским борцом.

Но прежде, нежели вступить в бой, он отправился в темницу к святому Димитрию. Здесь Нестор рассказал ему все, что делает Лий, сообщил, что желает вступить в борьбу с сим немилосердным губителем христиан, и просил у святого благословения и молитвы. Ознаменовав его крестным знамением, Димитрий предрек ему:

– Ты одержишь победу над Лием и претерпишь муки за Христа!

Подойдя к месту зрелища, Нестор во всеуслышание воскликнул:

– Боже Димитриев, помоги мне в борьбе с моим противником!

Затем, вступив в бой с Лием, он одолел царского борца и сбросил его вниз с помоста на острые копья. Гибель Лия сильно опечалила царя; он тотчас же приказал предать смертной казни блаженного Нестора.

Но сие не могло утешить Максимиана, весь день и всю ночь жалел он о смерти Лия. Узнав, что Нестор вступил в единоборство с Лием по совету и благословению Димитрия, царь повелел и святого великомученика пронзить копьями.

«Лий, – думал беззаконный мучитель, – был низринут рукою Нестора на острия копий; какую смерть претерпел он, такую же должно претерпеть и святому Димитрию, пусть он погибнет тою же смертию, какой погубил и нашего любимого борца Лия».

Но безумный мучитель прельщался, полагая, что смерть праведника и грешника одинакова; он заблуждался в сем, ибо смерть грешников люта, а кончина святых честна перед очами Господа.

Лишь только забрезжилось утро 26 октября, в темницу к Димитрию вошли воины; они застали святого мужа стоящим на молитве, и тут же устремились на него и пронзили копьями. Так предал сей исповедник Христов в руки Создателя честную и святую свою душу.

«Жития святых» свт. Димитрия Ростовского

   
   

ПАМЯТЬ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ АНАСТАСИИ РИМЛЯНЫНИ

Страха вашего не убоюся.

Во дни царя Декия и соправителя его Валериана при военачальнике Прове, недалеко от города Рима, в уединенном и малоизвестном месте, находился один небольшой женский монастырь.

В нем подвизались несколько добродетельных постниц, в числе коих находилась, престарелая летами и совершенная в добродетелях, игумения София.

В монастыре том проживала блаженная дева Анастасия, родом из Рима, оставшаяся трех лет по смерти своих родителей. София воспитала ее в своем монастыре и научила всем добродетелям, так что в посте, подвигах и во всяких трудах она превосходила всех прочих.

Достигнувши двадцатилетнего возраста, Анастасия стала чрезвычайно красивой, так что некоторые из знатных римских граждан, прослышавши о ее красоте, страстно желали взять ее в жены.

Но святая дева, вменивши все в ничтожество, соделалась Христовою невестою и, для Него соблюдая свое девство, день и ночь проводила в молитвах.

Диавол не один раз покушался отвести Христову невесту от ее равноангельской жизни и склонить ее к жизни в миру, желая смутить ее нечестивыми мыслями, соблазнами лукавых уст и различными иными своими ухищрениями.

Но он нисколько не успевал в своей брани против той, в немощном естестве которой вселилась сила Христова, попирающая проклятую главу змия девическими ногами. Не имея возможности этим способом одержать победу над непобедимой Христовой невестой, диавол явно восстал на нее, воздвигнувши лютых мучителей.

В то время было сильное гонение на христиан, и диавол научил некоторых из неверующих, враждующих против христиан, чтобы они оклеветали Анастасию перед военачальником Провом.

Придя к нечестивому сему человеку, язычники стали говорить ему, что в одном уединенном месте между бедными и живущими без мужей женщинами проживает некая девица Анастасия, подобной коей по красоте нет во всем Риме.

- Эта девица, - говорили они, - не только не хочет иметь мужа, но над образом жизни нашей надругается, насмехается над богами нашими и верует в Распятого.

Услышав о красоте Анастасии, военачальник немедленно послал своих слуг привести ее. Пришедши, слуги долго не могли отворить ворот монастыря, так что принуждены были взять топоры и выломать двери.

Постницы, увидавши сие, сильно убоялись и, отворивши другие двери со противоположной стороны, убежали из монастыря.

Игумения же София не выпустила Анастасии, говоря:

- Дитя мое, Анастасия! Не страшись, потому что наступило время подвига, за который Жених твой Иисус Христос хочет увенчать тебя. Я не желаю, чтобы ты убегла из монастыря, не желаю лишить мученического венца тебя, мою жемчужину, которую я, взяв трех лет, воспитала и до настоящего времени охраняла, как зеницу ока.

Когда воины ворвались в монастырь, к ним вышла София со словами:

- Кого вы ищете и чего требуете?

Они ответили: - Старица! Выдай нам девицу Анастасию, которую ты держишь при себе, так как военачальник Пров требует ее.

- Да, я с радостию отдам вам ее, - отвечала София, - только умоляю вас, господа, подождите часа два, пока я ее наряжу, чтобы она сделалась угодною глазам господина вашего.

Слуги, предположивши, что София желает украсить ее обычными мирскими одеждами и украшениями, согласились подождать. Мать же духовная, София, желая украсить свою дочь душевными красотами, дабы она соделалась угодною Жениху небесному, взяла и ввела ее в церковь. Поставив ее перед алтарем, София с плачем стала говорить ей:

- Дитя мое, Анастасия, теперь предстоит самым делом доказать тебе усердную любовь ко Господу. В настоящее время тебе надлежит стоять за своего возлюбленного Жениха-Христа, до крови и доказать, что ты истинная Его невеста.

Возлюбленная моя дочь! Я умоляю тебя: не допусти обольстить тебя языку, изощренному наподобие бритвы, не обольщайся славою и подарками суетного мира и не страшись временных мук, которые исходатайствуют тебе вечную жизнь. Вот открыт перед тобою чертог Жениха; вот уготованный тебе одр покоя вечного; вот и сплетенный для тебя венец; вот уже тебя призывают на брак Жениха: иди же к Нему с веселием, иди обагренная кровию, как бы одетая в брачную одежду.

Умоляю тебя, дитя мое, внимай словам моим и припомни мои труды и хлопоты о тебе, как я воспитала тебя, взяв тебя с детства и все старания прилагала к тому, чтобы представить тебя чистой невестой Царю славы. Об этом я заботилась, об этом молилась, этому обучала тебя день и ночь, именно, чтобы ты навсегда соединилась с Господом всем сердцем и душою. Итак, дочь моя, не посрами меня - твою мать, ныне перед Господом и не сведи преждевременно во гроб моей старости.

Если я услышу что-либо о тебе такое, что противно Христовой любви, тоя внезапно умру. А если услышу, что ты за любовь ко Христу стоишь крепко и за Него не щадишь своей жизни, тогда я буду матерью веселящеюся о своей дочери (Пс 112:9), "тогда вознесется яко единорога рог мой, и старость моя в елеи мастите" (Пс 91:11). Итак, дочь моя, не пощади твоей телесной красоты и не полюби временной жизни.

Когда же тебя будут обольщать коварными словами, ты "не дай уклониться сердцу твоему к словам лукавым" (Пс 140:4), когда же станут устрашать мучениями - ты говори: "страха вашего не убоюся, ниже возмятуся, яко со мною Бог мой" (Ис 8:12); когда станут немилосердно бить тебя, ты "не убойся от убивающих тело, души же не могущих убита" (Мф 10:28).

Станут ли терзать и строгать твою плоть, ты, в твоих страданиях, радуйся, потому что в своей плоти восполняешь лишение скорбей Христовых (Кол 1:24).

Станут ли рассекать тебя на части, ты вспомни, что и волосы на голове твоей сочтены от Господа (Мф 10:30), Который сохранит все твои кости и ни одна из них не погибнет (Пс 33:21). Захотят ли отсечь тебе голову, ты смотри на главу всей церкви Христа, - Который есть слава твоя и возносит голову твою (Пс 3:4). Не бойся, дитя мое, жестокого страдания.

Жених твой невидимо предстанет перед тобою, облегчит твои болезни и избавит тебя от тяжких мучений.

И когда ты застонешь, Он даст тебе отраду; когда изнеможешь, Он укрепит тебя; когда падешь от ран, Он поднимет; когда наполнишься горестей по причине лютых язв, Он усладит твое сердце, прохладит твою душу и не отступит от тебя до тех пор, пока, исторгши тебя из рук мучителей, введет тебя в небесный Свой чертог и, созвавши все силы ангельские и лики всех святых, устроит для тебя веселие и увенчает тебя как Свою невесту нетленным венцом и ты станешь соцарствовать с Hим в вечной славе.

Анастасия отвечала:

- Готово сердце мое пострадать за Христа, готова душа моя умереть за сладчайшего для меня Иисуса, так как все желания мои и воздыхания направлялись к тому, чтобы иметь возможность во свидетельство любви моей к дорогому для меня Господу, положить за него мою душу. Теперь же, так как наступило время исполнения моего желания, то я с радостью предстану перед моим мучителем и стану исповедовать всесвятое имя Бога моего.

Ты, мать и госпожа моя, не бойся за меня, не сомневайся о моей юности: я верую Господу моему Иисусу Христу и Он укрепит меня, Свою рабу. Возлюбленная моя мать, моли и ты Его, чтобы Он не оставил меня и не отступил от меня до тех пор, пока я не окончу за имя Его подвиг мучения и не посрамлю восстающего на нас врага.

Беседа их продолжалась долее двух часов, так что посланные военачальником слуги, не дождавшись их, сами отправились за ними в церковь. Здесь они застали святых жен, которые занимались не телесным украшением, но умиленно беседовали и взаимно утешали и утверждали себя в Господе.

Разгневавшись, они схватили Анастасию, как волки овцу, наложили железные цепи на ее шею, и потащили в город, где и привели ее к военачальнику. Она же, стоя перед ним, свои духовные очи обратила к своему Жениху, Христу. Все видевшие Анастасию удивлялись ее красоте, смиренному взору и кроткому лицу ее. Военачальник обратился к ней со словами:

- Какого ты рода; какой веры и как тебя зовут?

Потупивши взор, святая тихим голосом отвечала:

- Я дочь одного из граждан города Рима, воспитана я в христианском благочестии, а имя мое Анастасия.

Военачальник сказал:

- Сие имя у римлян не обычное и я не знаю, что значит Анастасия?

- "Анастасия", - отвечала святая, - значит "восстание", так как Бог восстановил меня говорить против тебя до тех пор, пока я не одолею отца твоего - сатану.

Военачальник продолжал:

- Девица, отвечай мне кротко, чтобы не побудить меня к гневу; ведь я щажу твою молодость и не хочу погубить твоей красоты; но послушай меня как отца, желающего разумно тебе посоветовать.

Зачем ты прельстилась вредным учением христианским и понапрасну губишь свои годы, лишаясь хорошей жизни и сладостей, которые боги дали людям для веселья?

Что за утешение избегать общества людей и проводить жизнь в уединении?

Что за прибыль самовольно отдавать себя на мучение и смерть за Распятого? Не лучше ли поклониться нашим бессмертным богам, взять честного, благородного мужа, услаждаться сладостями, веселиться детьми, жить посреди добрых людей в славе и почете, владеть многим имением, золотом и серебром и не губить в крайней бедности и нищете своей жизни, дарованной богами для благополучного существования.

Итак, я советую тебе, подойди и поклонись богам и немедленно будешь иметь мужа высокородного, почетного, славного и богатого, близкого к царскому престолу и имеющего большую силу. Вместе с ним и ты будешь пользоваться большим почетом и во все дни твоей жизни будешь наслаждаться всеми благами.

Святая Анастасия, поднявши опущенные вниз свои глаза и взглянувши на военачальника, на сии слова отвечала:

- Мой муж, мое богатство, жизнь и мое веселие - есть Господь мой Иисус Христос, от Которого ты не отвратишь меня твоими соблазнительными словами, не обольстишь меня, как Еву змий, не усладишь для меня горькой вашей погибели и страхом мучений не отлучишь меня от моего Господа, за Которого, если бы было возможно, я готова претерпеть мучение сто раз.

Военачальник приказал предстоявшим бить ее в лицо, приговаривая, так ли ты должна отвечать светлейшему властелину? Затем, желая посрамить ее, он приказал разодрать на ней одежду и нагою выставить ее перед всеми и спросил ее:

- Приятно ли тебе, девица, обнаженной стоять перед глазами всех?

- Безумный, бесстыдный и исполненный всяческой нечистоты, - отвечала святая, - это не мой стыд, но твой, так как Господь мой знает, что солнце никогда не видело моей наготы, а ты меня выставил нагою на глаза столь многих людей; знай, что ты посрамил себя больше, нежели меня.

Ведь меня, ради сего стыда, Жених мой покроет одеждою славы, а тебя навеки покроет стыд лица твоего и всякий разумный человек теперь скажет: если бы военачальник не был безстыжим и исполненным нечистой похоти, он не обнажал бы для зрелища всех девического тела.

И обратившись к обнажившим ее, она произнесла:

- Если вы обнажили мое тело, если приготовили для меня и орудие различных мучений, то зачем же вы медлите? Бейте, рубите, терзайте, покрывайте ранами обнаженное тело, покрывайте кровью открытый стыд; вот, вы видите меня приготовленную к мукам и не надейтесь, что-либо другое услыхать от меня, как только то, что я желаю умереть за моего Христа.

Тогда, по повелению военачальника, она была растянута и привязана к четырем столбам вниз лицом; под нее подложили огонь с серой и смолой и мучили ее снизу огнем и зловонным дымом, а по спине, без милости, били палками.

Святая же Анастасия, страдая от ударов, задыхаясь в дыму и опаляемая огнем, терпела и вместо стона произносила до конца Давидов псалом: "Помилуй мя Боже".

Она была до тех пор бита, пока не изнемогли палачи. После сего, отвязавши ее от столбов и снявши с костра, привязали ее к колесам и, вращая колесо, переломали все ее кости и изорвали жилы. Она же молилась ко Господу: "Прибежище мое и защитник мой, не отступай от меня, так как душа моя изнемогает в болезни и кости мои сокрушены".

После этой молитвы колесо вдруг остановилось, и святая мученица, отвязанная невидимою силою, оказалась совершенно невредимою и здоровою.

Все бывшие здесь были страшно изумлены при виде такового чуда. Военачальник же не только не образумился, так как злоба ослепила его, но с большею свирепостию снова стал мучить святую иными муками: он приказал, повесивши, строгать ребра и терзать тело ее.

Она же претерпевала все сие мужественно и к одному только Богу возводила свои очи, говоря: "Жених мой, взгляни на мою болезнь, которую я переношу ради тебя и благоволи ко мне, непотребной твоей рабе, чтобы сделалось для Тебя приятным пролитие моей крови, и чтобы я не была отвержена от лика святых мучениц".

После сего она была снята с дерева и военачальник, спросил ее:

- Анастасия! Хорошо ли тебе ныне?

- Весьма хорошо, -отвечала святая, - потому что, какое мучение за того, кого я люблю больше всей жизни моей, не стало бы для меня хорошим и приятным?

Военачальник продолжал: - Если тебе мучения за Распятого доставляют удовольствие, то я увеличу их.

Он приказал бритвой отрезать сосцы ее. Истекая кровию, святая стала сильно изнемогать и попросила напиться воды. Один из стоящих там близко, по имени Кирилл, принес и подал ей воду. Она же, выпивши немного, сказала подавшему:

- Да не лишишься ты воздаяния от Господа, потому что Он сказал: "кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей" (Мк 9:41).

Военачальник сказал ей: - Довольно ли для тебя мучений или желаешь еще подвергнуться мучениям?

- Делай, что хочешь, - отвечала святая, - мой Бог силен и укрепить мою изнемогающую силу на большие мучения, и низложить твою гордыню.

Мучитель приказал вырвать у нее с пальцев ногти, потом отсечь ее руки и ноги, а также выбить все ее зубы.

Святая стала снова изнемогать и попросила воды, а из уст ее изливалась река крови. Кирилл снова немного напоил ее. Мучитель, заметив Кирилла, напоившего водою мученицу и подумав, что он христианин (это было правда), приказал немедленно убить его мечом.

И будучи усечен, блаженный Кирилл отошел ко Господу получить свою награду за чашу холодной воды, которою он, во имя Христа, напоил Христову мученицу. Освежившись водою, святая немного отдохнула и молилась, говоря: "Боже, Спасителю мой, не оставь меня"!

Когда же военачальник приказал отрезать ей язык, говорила святая: - Беззаконный - кровопийца! Если ты отрежешь мне и язык, то сердце мое не перестанет взывать к Господу. Господь же послушает молящихся ему и в молчании.

Слуга, взяв клещи, вложил их в уста святой, сильно вытянул ими язык ее и отрезал. Народ стал возмущаться, укоряя и ругая военачальника за таковое лютое и бесчеловечное мучение.

Военачальник же, разгневавшись на народ, приказал вывести святую за город и отсечь мечом честную ее голову. Таким образом, святая и достохвальная великомученица Христова Анастасия совершила подвиг мучения. Святое тело ее было брошено без погребения на съедение птицам и зверям, но, по Божественному покровительству, оно сохранилось неприкосновенным.

С наступлением ночи блаженной старице Софии явился ангел и повелел ей взять лежавшее за городом на поле тело святой Анастасии. София, взяв чистое полотно, вышла из монастыря и не знала, куда идти. Усердно помолившись Богу, она пошла и, руководимая Самим Богом, дошла до места, где находилось святое тело духовной ее дочери, которое она стала лобызать и омывать, как бы водою, обильными слезами, с такими словами:

- Дочь моя возлюбленная, которую я воспитала в трудах и безмолвии, в посте и молитвах, сохраняла в девстве и целомудрии, поучала страху Божию и Его святой любви, сладчайшая дочь моя, о которой я всегда соболезновала до тех пор, пока до конца не пребыла ты верной Христу! Благодарю тебя, что ты послушала меня убогой своей матери и исполнила мое желание.

Не понапрасну я трудилась для тебя, потому что ты предстала перед своим Женихом в брачном одеянии твоего непорочного девства, изукрасившись твоею кровию.

Итак, умоляю тебя теперь, не как дочь, но как мать и госпожу мою, будь твоими к Богу молитвами утверждением в моей старости и, блаженствуя с Господом, поминай меня. Когда же Он повелит мне отойти от моего бренного тела, умоли благость Его, чтобы Он был милостив к моим грехам.

Плача так, она помышляла о том, что станет делать: ведь, она была одна, да притом и слаба: едва-едва ходила она с палкою и не имела возможности ни взять и понести то святое тело, ни там на месте похоронить его, и потому скорбела, недоумевая, что будет делать.

И вот, по Божию усмотрению, какие-то два неизвестных ей мужа, почтенные на взгляд, добрые по словам, по вере христиане, заставши старицу плачущею над телом, помогли ей и, собравши отсеченные части тела, руки и ноги (так как они туда же были выброшены из города) и святую главу, все сие приложили к телу, каждый член к своему месту, и, обвивши полотном, понесли в некое особое и почетное место, где, при пении надгробных песнопений, прославляя Отца и Сына и Святого Духа, похоронили сие многоценное сокровище.

ПОБЕДИЛ ИМЕНЕМ ИИСУСА ХРИСТА.

Святой мученик Нестор Солунский

У римского императора Максимиана был воин по имени Лий огромного роста и силы. Голос его был как рычание зверя, а нрав — сатанинский. Демоны обитали в душе его,и поэтому ни один человек своей силой не мог победить Лия.

За это император любил его и построил особый помост, на котором перед всем войском Лий показывал свою ужасную силу. Под помостом было натыкано много копий, и на них Лий бросал побежденных соперников, и они умирали.

Это происходило в Солуни во время жестоких гонений на христиан. Мужественных исповедников по приказу царя заставляли бороться с Лием, и этот кровожадный борец умертвил уже многих мучеников.

Один юноша Нестор, христианин, ученик святого Димитрия, возгорелся по Боге ревностью и решил победить убийцу именем Иисуса Христа.

Но сначала он пошел к Димитрию, сидевшему в то время в темнице, и сказал: „Помолись обо мне, Божий угодник, чтобы мне одолеть Лия и снять поношение с христиан". Димитрий благословил Нестора и предрек ему победу над Лием и мученический венец.

Тогда юноша поспешил к помосту, на котором стоял злой воин, и воскликнул, что хочет одолеть его. Царь, жалея молодость Нестора, стал его отговаривать, но святой ответил на это: „Действительно, я мал ростом и немощен, но непобедима сила Христова. На Него я надеюсь и во имя Его иду на борьбу". Тогда Максимиан разгневался и велел Нестору идти на помост.

Когда Лий стал, смеясь, наступать на него, Нестор перекрестился и воскликнул: „Боже Димитрия, помоги мне!" Он схватил огромного воина и сбросил его с помоста на копья. За это Максимиан повелел отрубить Нестору голову, и душа юного мученика отлетела ко Господу Иисусу Христу в Небесное Царство. Аминь.

Святая великомученица Параскева

Параскева жила в городе Иконии при царе Диоклетиане. Родители воспитали ее в вере и благочестии и преставились, оставив своей единственной дочери большое богатство.

Параскева разумно употребляла врученное ей Богом имущество: кормила голодных, одевала нагих, принимала странников, для себя же приобретала лишь самое необходимое. Видя ее молодость, богатство и красоту, многие хотели жениться на Параскеве, но она дала обет целомудрия, то есть всю себя посвятила Христу.

В то время язычники воздвигли гонение на христиан. Но блаженная Параскева открыто возвещала истину и многих просветила верой в Иисуса Христа. За это неверные возненавидели Параскеву. Не желая слушать Божия слова, они наконец избили святую и бросили ее в темницу, а по приезде в Иконию военачальника, посланного на истребление христиан, язычники выдали ему Параскеву.

Когда мученицу вели на судилище, Святой Дух осенил ее, и лицо ее засияло светом.

Сначала военачальник хотел соблазнить Параскеву мирскими благами, но святая уже давно добровольно отрешилась от них. Тогда ее стали бить и строгать железными когтями, так что тело отпадало кусками и видны были кости, а потом едва живую от ран ввергли в темницу.

В полночь явился ей ангел, крестообразно перепоясанный золотым поясом, и исцелил Параскеву. Мучители, увидев ее наутро совершенно здоровой, изумились, но не поверили во Христа, а повлекли Параскеву в бесовское капище благодарить истуканов за исцеление.

Мученица вошла в храм и помолилась Христу, и идолы упали на землю и рассыпались в пыль. Тогда военачальник приказал повесить Параскеву на дереве и опалять огнем. Но внезапно явился ангел Господень и сжег этим огнем многих язычников.

И уверовало тогда много народа, а начальник, испугавшись восстания, повелел поскорее отрубить Параскеве голову. И тогда раздался голос с неба: „Радуйтесь, праведники, ибо ныне венчается мученица Параскева". А тело ее с благоговением погребли христиане, славя Господа Иисуса Христа со Отцом и Святым Духом, в Троице единого Бога. Аминь.

Отредактировано Бункер (2012-11-11 21:01:32)

( Важно) Обращение участников ежегодной конференции Союза Православных братств по проблемам электронной идентификации личности.В наши дни построение царства антихриста вступило в решающую фазу.

   

Обращение участников ежегодной конференции Союза Православных братств по проблемам электронной идентификации личности

119034, Москва, Чистый пер., дом 5
Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу

119034, Москва, Чистый пер., дом 5
Управляющему делами Московской Патриархии митрополиту Саранскому и Мордовскому Варсонофию

123242, Москва, Нововаганьковский пер., дом 9
Председателю Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви, государства и общества,
протоиерею Всеволоду Чаплину

115191, Москва, Даниловский вал, д.22
Председателю Синодальной библейско-богословской комиссии митрополиту Волоколамскому Илариону

119435, Москва, Новодевичий проезд, д.1
Председателю Комиссии Межсоборного Присутствия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию

Членам Межсоборного Присутствия Русской Православной Церкви

Проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, к величайшему сожалению, по сей день рассматриваются «сами по себе», в отрыве от существа и смысла богоборческих глобальных проектов, которые породили эти проблемы.

А коснется это всех и каждого...

Вспомним слова доктора богословия, митрополита Одесского и Измаильского Агафангела, сказанные почти девять лет назад на VIII Всемирном Русском Народном Соборе в феврале 2004 года:

«Истинными целями христоненавистников являются: разрушение христианского мира с его духовными ценностями и традициями; всеобщая компьютеризация и создание всемирного сетевого общества; построение богоборческого «нового мирового порядка» - царства антихриста, предреченного святым апостолом и евангелистом Иоанном Богословом в Откровении...
В настоящий исторический момент абсолютно все, происходящее в мире, имеет причины духовные, а последствия - апокалиптические!.. Всему православному миру, в том числе и России, брошен вызов глобализма. В этом понятии сконцентрирована вся мировая ложь, и обличение этой величайшей лжи нашего времени является на сегодняшний день главной задачей Православия...
Нынешний процесс глобализации, несомненно, приведет к воцарению антихриста и кончине мира... Этот процесс является реализацией "тайны беззакония", о которой говорил святой апостол Павел во Втором Послании к Фессалоникийцам...»

Свою позицию митрополит Агафангел вновь засвидетельствовал на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в октябре 2004 года.

Тогда кто-то с улыбкой заметил: «Да когда еще все это будет?»

А это уже пришло.

Сегодня уже позже, чем мы думаем! Слова Одесского Владыки не однажды подтвердила реальная жизнь.

Тайное стало явным.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в Великую Субботу, 23 апреля 2011 года, в московском храме во имя святителя Николы на Берсеневке высказался коротко и конкретно:

«То, что глобализм - путь, ведущий к антихристу, сомнений не вызывает».

Вернемся к словам Владыки Агафангела:

«Обличая ложь глобализма, мы должны заявить, что глобализм - это антихристианская идеология. Это система мирового зла, от которой не только нельзя ждать каких-либо взаимовыгодных отношений, но с которым невозможно мирное сосуществование. Любые компромиссы с этим злом будут использованы им лишь для расширения своего влияния в мире».

Итак, мы должны понимать, что процесс глобализации - это восстание на Промысл Божий о мире и человеке или открытое богоборчество, а глобализм - это антихристианская идеология, с которой невозможны никакие компромиссы.

Цель Православия - спасение безсмертной души человеческой во Христе Иисусе Господе нашем, цель глобализма - построение царства антихриста.

Отсюда ясно, что соучастие православных в апостасийных глобальных проектах абсолютно недопустимо.

Это соучастие в реализации «тайны беззакония» (2Фес.2,7) или соучастие в построении царства антихриста - глобального сетевого информационного общества - невиданной в истории человечества всемирной антихристианской технотронной тирании, при которой люди будут лишены возможности покаяния, стяжания Духа Святого Божия и спасения души для блаженной вечности.

Глобальное информационное сетевое общество или глобальная Сеть - совершенно новая историческая формация, в которой нет места традиционному человеческому, а тем более, христианскому образу жизни.

Это вовсе не социальная, а технологическая (кибернетическая) система, в которой законы работы кибернетических систем переносятся на человеческое общество.

Это система тотального контроля и жесткого управления каждым гражданином и обществом в целом.

В ней новейшие информационные технологии могут быть использованы не только в политических целях, но и для духовного порабощения людей.

Хотя о том, что готовят человечеству слуги «сына погибели», не догадываются даже многие исполнители богоборческих замыслов, активно участвующие в построении античеловеческой системы.

Посмотрите, как именуется в программных документах глобалистов человек - высшее творение Создателя.

Это - «электронный гражданин», «биообъект» или «киборг»!

Оцифрованный мир, в котором свободный человек становится элементом компьютерной Сети, жестко управляемым придатком электронной системы, равным любому товару - воистину воплощение ада на Земле!

В наши дни построение царства антихриста вступило в решающую фазу.

Мы являемся свидетелями исполнения пророчеств Апокалипсиса. Действуя «со всяким неправедным обольщением» (2Фес.2,10) предтечи и слуги «сына погибели» делают все для того, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24,24).

Многих уже прельстили... Печально, но это свершившийся факт.

«Сегодня - номер, завтра - карточка, послезавтра - чип», - не раз предупреждали верующих духоносные подвижники.

Вспомним слова преподобного старца Паисия Святогорца:

«Итак, за "совершенной системой кредитных карточек", за компьютерной безопасностью кроется всемирная диктатура, кроется иго антихриста».

Что такое внедрение системы электронной идентификации личности, внедрение универсальных электронных карт (УЭК) с биометрией единого глобального стандарта и вживляемых в тело человека электронных идентификационных устройств?

Это - глобальные проекты, реализация которых направлена на разрушение суверенных независимых государств, размывание национальных и политических границ, унификацию культур и абсолютное подавление богоданной свободы каждой личности с целью превращения человека в раба бездушной киберсистемы и ее хозяев.

Такого еще никогда не было в истории человечества.

Под мощным натиском мировых, наднациональных сил, вырвавшихся из мрачной бездны, не имеющих человеческих основ и корней, и объединившихся в своем яростном стремлении загнать человечество в огромный электронный концлагерь, во всех странах мира срочно идет одна и та же работа.

Словно под копирку принимаются типовые законы о персональных данных и «защите информации», предусматривающие трансграничную передачу данных, интероперабельность (оперативную совместимость, способность электронных систем к взаимодействию вне зависимости от применяемых технологий в любое время и в любой точке мира) и обеспечение «информационной прозрачности и открытости государства»; создаются единые государственные регистры пронумерованного населения; построена единая глобальная торгово-финансовая система электронных безналичных расчетов, в которой любой человек может быть мгновенно лишен средств к существованию по любому произволу хозяев системы; вместо традиционных документов, удостоверяющих личность, под предлогом «борьбы с международным терроризмом», повсюду внедряются УЭК, идентифицирующие и аутентифицирующие человека машинным способом, как некий товар, которые будут использоваться в качестве переходного этапа перед вживлением идентификатора непосредственно под кожу человеку.

Тогда человек сам станет «ходячей смарт-картой» с «электронным кошельком», находящимся в распоряжении анонимных и безответственных хозяев античеловеческой электронной системы.

Люди, вошедшие в нее, окончательно и бесповоротно попадут в беспросветное духовное и физическое рабство.

На светском языке такое мироустройство можно определить как глобальный технотронный фашизм с компьютерным строем денежной системы, где человек превращается в безликого биоробота, удобного для эксплуатации.

Он абсолютно беззащитен перед системой и лишен всех и всяческих прав и свобод, в первую очередь - права на свободу совести.

Впрочем, у него остается право на свободу во грехе - в пределах, допустимых системой...

Важнейшим духовным аспектом рассматриваемых проблем является вопрос, касающийся замены христианского имени на цифровой или буквенно-цифровой код, который уместно назвать антиименем человека.

Это ключевой момент в трансформации традиционного человеческого общества в общество цифровое, основа основ построения царства антихриста.

Великое падение ждет человека, согласившегося заменить свое имя номером, если, конечно, он не откажется от этого и последующих шагов в бездну погибели.

О высоком духовном значении имени христианского прекрасно и подробно сказано в творениях святого праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского, отца Павла Флоренского и Алексея Федоровича Лосева.

В данном Обращении необходимо подчеркнуть, что живое христианское имя, полученное человеком в таинстве Святого Крещения, именует его душу, вводит его в благодатное Царство Христово, соединяет с миром Небесным, делает наследником нетленных его благ.

«Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк.10, 20), - говорит верным христианам Господь наш Иисус Христос.

Куда же вводит человека, с кем его соединяет мертвое цифровое антиимя? Где оно записывается?

Присвоение каждому человеку уникального, несменяемого, пожизненного и посмертного идентификатора личности (личного кода) и постоянное использование его человеком во всех случаях взаимодействия с общественными инфраструктурами - правовыми, административными, финансовыми, транспортными, торговыми, медицинскими, образовательными и прочими - является главным технологическим принципом построения единого наднационального глобального сетевого общества, которое рано или поздно возглавит единый правитель - антихрист - тиран, которому будет дана «власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр.13, 7).

Идентификатор, по определению, - это имя управляемого объекта кибернетической информационно-управляющей системы и одновременно ключ доступа к его электронному файлу-досье в базе данных.

Как это ни печально, но, принимая и используя вместо имени цифровой код, человек, как правило, не задумывается, что фактически отрекается от имени, данного ему в Святом Крещении, отказывается от усыновления Богу Отцу о Имени Единородного возлюбленного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, от Небесного гражданства, от наследования вечных благ, уготованных избранным Божиим от сложения мира.

Как при монашеском постриге инок, принимая новое христианское имя, вступает в сообщество граждан не от мира сего, так человек, принимая вместо имени человеческого идентификатор, вступает в новое цифровое сообщество обезличенных «электронных граждан» - антихристову Сеть, становится ее элементом или узлом, который обязан подчиняться царящим в ней законам.

Так вольно или невольно человек отдает себя во власть системы и ее хозяев, а значит, будет вынужден поклоняться ее «ценностям».

Сама природа имени заключается в том, что именем человека называют и на имя он отзывается.

В формируемой ныне всемирной системе тотального контроля и жесткого управления человека называют по номеру, и именно на номер он должен отзываться, во всех случаях жизни добровольно сообщая его системе, то есть фактически каждый раз подтверждая, что это - его имя, отождествляемое с ним самим.

В системе «электронного государства» именно идентификатор личности становится фактическим именем «электронного гражданина».

Иначе говоря, это новое имя человека в информационном обществе.

Итак, в общении с людьми человек использует одно имя, а в общении с властными и коммерческими структурами, в частности, для получения материальных благ и услуг - другое.

Но ведь Слово Божие учит нас:

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф.6,24).

Электронный идентификатор личности - это не внешний знак, а средство автоматической идентификации человека, то есть, средство сбора, обработки и использования информации о человеке независимо от самого человека, его воли, желания, даже его понимания и осознания того, что о нем собирается информация.

Раскинувшая свои сети по всему миру, всеведущая и всепроникающая компьютерная Сеть по идентификационному номеру человека легко зафиксирует каждый его социально значимый шаг, каждый его финансовый след и поместит соответствующую запись в имеющий точно такой же номер его файл-досье в базе данных для хранения и автоматической обработки с целью выработки в отношении него управляющих воздействий.

Причем, все сделает сам компьютер и, что самое печальное, даст соответствующим органам и службам рекомендации в отношении конкретного гражданина.

Это не фантастика. В США и ряде других стран такая система уже работает.

Таким образом, идентификатор - это идеальное средство тотального контроля над личностью и управления ею.

Вся жизнедеятельность человека становится абсолютно прозрачной.

Это дает возможность манипулировать выбором людей и их сознанием, ограничивать их свободу, превращая человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления.

На использовании уникального идентификатора личности основано действие УЭК и других электронных устройств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, от которых фактически будет зависеть жизнь и смерть человека и его ближних.

Эти технические средства становится для человека единственным источником существования, на которой замыкается вся система жизнеобеспечения.

Вряд ли кто задумывается о том, что добровольно отдает всю власть над собою неизвестному для него хозяину управляющей системы, власть над своим умом, над своим трудом, над своими руками.

Отдает в безраздельное пользование все свои документы, всю информацию о себе (в том числе и третьим лицам, включая иностранные государства, иностранных юридических и физических лиц и представителей преступных группировок) - о своей трудовой деятельности, о доходах и сбережениях, недвижимости, социальном положении, о своих взглядах, религиозной принадлежности, о своем здоровье, своих детях, родственных связях и прочее, и прочее, и прочее...

Принятие идентификатора означает однозначное согласие человека (добровольное или вынужденное, осознанное или неосознанное) с правилами работы информационно-управляющей системы.

Чью волю должен будет исполнять человек, добровольно отдавший себя во власть управляющей системы и ее хозяев?

Волю Божию или волю хозяев системы?

«Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы?» (Рим.6, 16), - учит нас Слово Божие.

Каждый шаг «электронного гражданина» будет проверяться, служить тестом на лояльность к системе, на согласие с распространенными в ней мировоззренческими и идеологическими установками, которые будут абсолютно противоположны заповедям Святого Евангелия.

Хорошо известно, что главные идеологи глобализма - архитекторы сетевого общества - люто ненавидят Россию и Святое Православие.

Еще в 2002 году в программных статьях главного аналитика Совета Федерации РФ А.В.Давыдова «О некоторых социально-политических последствиях становления сетевой структуры общества», «Сеть как основная форма грядущей организации общества», опубликованных в «Аналитическом вестнике» №17 (173) СФ РФ, была описана духовная суть глобального сетевого информационного общества, где четко сказано: «Государство, как структура, будет утрачивать связь с какой-либо конкретной территорией, приобретая все более международный характер...

Все более откровенно руководящую роль будут играть негосударственные инструменты идейного воздействия на властную элиту, формирующие у нее единство мнений и действий. Такие как Трехсторонняя комиссия и Бильдербергский клуб».

«Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13, 43)

В глобальной Сети человек будет обязан жить в соответствии с антихристианскими законами и правилами «системного поведения» и «сетевой логики», которые будут установлены для пронумерованных «биообъектов».

В случае неподчинения человека просто лишат доступа к горшку с чечевичной похлебкой и «удалят» из системы как «инородный элемент».

Отсюда понятно, что Православию, как «изолированной системе» (согласно терминологии А.В.Давыдова), в глобальном сетевом обществе просто нет места.

Для людей, вошедших в глобальную Сеть в качестве ее узлов, станет абсолютно невозможным пребывание в заповедях Божиих и спасение безсмертной души для блаженной Вечности.

Сегодня уже совершенно очевидно, что выстраиваемая ныне этап за этапом всемирная система направлена, в первую очередь, на духовное порабощение человеков.

Вспомним слова выдающегося русского богослова Николая Никаноровича Глубоковского из его толкования на Послание святого апостола Павла к галатам:

«Первым принципом христианской нравственности должно быть неизменное пребывание или непоколебимая устойчивость в благодатной свободе при безусловном устранении всего, что где-нибудь носит хоть тень поработительного стеснения...
Христианин живет свободно, но в строжайшем соответствии со всеми требованиями своего звания. Посему христианская свобода вовсе не сближается и не граничит ни с противозаконием, ни с беззаконностью, ибо в себе самой содержит собственные регулирующие нормы, решительно устраняя те, которые пригодны лишь для рабственности...»

Можно ли говорить о том, что в глобальном сетевом обществе возможно неизменное пребывание человека в благодатной свободе?

Сможет ли в нем христианин жить в строжайшем соответствии со всеми требованиями своего звания?

Увы!

В системе всемирной электронной тирании все должны будут активно соучаствовать в беззаконии по правилам, установленным богоборцами.

По слову святителя Игнатия Брянчанинова, такое сообщество будет «все греховные предприятия приводить в исполнение общими силами всего соединенного человечества».

Поэтому более чем странно слышать от некоторых священнослужителей и богословов легкомысленные заявления: «В принятии УЭК нет ничего опасного. Это вопрос, который не имеет никакого религиозного значения.

Просто вводится новая удобная система жизнеобеспечения» или «Ну что такого, если мне какие-то цифры лазерным способом на челе и на деснице напишут?

Бог Своих узнает, а предательства Бога в этом нет, хотя и противно...» или «Да меня хоть всего чипами обвешай! Я их перекрещу, да и все. Главное - внутренне веровать...»

Если бы святые мученики первых веков христианства руководствовались подобной логикой, то они избежали бы мученичества.

Блаженной памяти старец схимонах Паисий Святогорец дал точную духовную оценку приведенным выше высказываниям современных «учителей»:

«Такие мнения являются прелестью... Тебя так просто не оставят, все слишком закручено. Они тебе скажут: "Веруй, как хочешь". А сами положат тебя в свою корзину и понесут тебя туда, куда они захотят. Получается: "Я тебя возьму, куда хочу, а ты верь, во что хочешь". Это и есть их сатанинская система...»

Сколько же можно лгать самим себе? Неужели непонятно, кто и с какой целью строит «новую удобную систему жизнеобеспечения»!?

Ко всему прочему построение глобальной Сети предполагает полную отмену наличных денег и окончательный переход на систему электронных безналичных расчетов с помощью электронных виртуальных денег.

При этом человек окончательно попадает в полную зависимость от владельцев системы.

В любой момент можно обнулить банковские счета или заблокировать идентификационные номера неугодных хозяевам системы людей (например, по религиозным и мировоззренческим признакам), полностью лишив их доступа к материальным благам и информационным ресурсам. Кстати, в такой системе невозможно будет творить милостыню.

Реальная мировая практика показывает, что повсеместно внедряемая «система жизнеобеспечения», охватывающая сферы трудоустройства, образования, здравоохранения, социального обеспечения, коммунальные услуги, транспорт, покупки, продажи и прочее, имеет полное сходство с мироустройством описанным в 13-й главе Откровения святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

А электронный идентификатор личности, являющийся для системы фактическим именем человека, уже сегодня имеет те же свойства, что и апокалиптическое «начертание - имя зверя, или число имени его» (Откр.13,17), ибо с рождения присваивается министрам и пенсионерам, банкирам и бомжам, монахам и заключенным: «всем - малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам» (Откр.13,16) и без него вскоре «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать» (Откр.13,17), то есть, практически невозможно осуществлять какие-либо социально-значимые действия и торгово-финансовые операции.

Причем, это не только инструмент купли-продажи, но и символ признания власти хозяев системы и поклонения ее «ценностям», а также средство тотального контроля и управления людьми для осуществления этой власти в глобальном масштабе.

В духовном плане формирующееся сетевое общество как «соединение всех со всеми» в рамках глобальной киберсистемы - это антицерковь или деструктивная секта.

Люди сами помогают создавать техническую базу, способствующую воцарению антихриста и соучаствуют в построении его царства.

Сознательно или бессознательно, желая того или не желая, готовят его пришествие.

Отсюда ясно, что человек, принимающий и использующий числовое «имя зверя», универсальную электронную карту или другие электронные идентификационные устройства соглашается с построением всемирной технотронной тирании антихриста, не только добровольно отдает себя в рабство антихристу, но и закладывает свой кирпичик в строительство нового электронного Вавилона, конкретно соучаствует в «тайне беззакония» (2Фес.2,7) и, таким образом, отрекается от Христа.

Явного, да еще и сознательного отречения от Христа никто и не потребует, ибо вошедший во всемирную сетевую систему принимает саму идеологию антихриста, признает его власть, а значит, и поклоняется ему в духе!

Дело это богопротивное, греховное!

Об этом ясно говорит нам Слово Божие:

«Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр.14, 9-10).

По слову богоносного святителя Игнатия Брянчанинова, сочетание с духом антихриста означает отвержение Христа и поклонение «сыну погибели», независимо от того, присутствует ли в мире сам антихрист или нет. Кстати, в Откровении святого апостола Иоанна Богослова нигде не сказано, что кто-то будет требовать сознательного отречения от Христа, а о поклонении антихристу сказано не раз и совершенно конкретно (Откр.13, 4, 8, 11).

Люди, не задумываясь, очень часто отрекаются от Христа своими делами, словами и даже помыслами, совершенно этого не замечая. Всякий грех отлучает человека от Христа.

Разве требует кто-то сознательного отречения от Христа у прелюбодея или убийцы перед тем как они совершают свои греховные деяния?

Другое дело, что любой грех врачуется искренним покаянием и исправлением греховной жизни.

Нет греха, тяжесть которого превышала бы безграничное милосердие Божие.

Дверь покаяния открыта каждому человеку до последнего вздоха.

В противном случае, придется держать ответ на Страшном Суде даже за самое малейшее прегрешение.

Старец Паисий Святогорец не раз говорил, что явного отрицания от качеств христианина никто не потребует, иначе все было бы ясно, и не существовало бы опасности, что удастся «прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24, 24; Мк.13, 22).

Поэтому мы должны прямо заявить о необходимости твердого противостояния глобализму.

Это заповедует нам Слово Божие:

«Не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7, 23); «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.5,1); «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в безплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5,10-11).

В этом должна заключаться идеология верных чад Церкви в высшем ее понимании.

Это означает не только полный отказ человека от участия в построении царства антихриста, но и обязанность открывать ближним правду о действующей в мире «тайне беззакония» (2Фес.2,7), которая совершается буднично и незаметно для глаза обывателя.

Сегодня каждый, кто воистину ищет спасения, должен стать проповедником этой правды. Как можно шире ее распространять, чтобы оповестить всех, кто еще может слышать.

Помнить, что главное оружие христиан - это молитва, ибо по нашей сердечной молитве Бог содействует нам во всех благих начинаниях.

Наступило время выбора между Небесным и земным. Между Христом и врагом Его антихристом.

Каждый, вступающий на путь противостояния глобализму должен сознавать, что обрекает себя на личное исповедничество.

Однако, цена этому неизмеримо велика - это вечная участь безсмертной души. «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр.22, 20), - вот молитва наших последних времен.

Помните, что говорит нам Слово Божие:

«Ради избранных сократятся те дни» (Мф.24, 22); «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.25, 13).

Наша главная задача - не предать Господа и не отпасть от Него.

Не предать Бога - значит, не принять условия антихриста и его слуг, не согласиться на верноподданство сатане в его земном глобальном царстве.

Торжество диавольского зла в мире - явление временное, а окончательная победа принадлежит нашему Господу и Спасителю - Победителю ада и смерти, - а с Ним и всем тем, кто сохранит всецелую верность Ему до конца, коим дал Он такое великое обетование:

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.3,21).

Аминь.

Участники ежегодной конференции Союза Православных братств единодушно поддерживают Обращения митрополита Почаевского Владимира и братии Свято-Успенской Почаевской Лавры, митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира по проблемам электронной идентификации личности к Святейшему Патриарху Кириллу, а также дополнения к Проекту документа «О позиции Церкви в связи с появлением и перспективами развития новых технологий идентификации личности», предложенные рядом общественных организаций - «Союз православных юристов», «Народный Собор», Ассоциация родительских комитетов России и др.

По поручению участников Конференции,

Сопредседатели Союза Православных братств:

Глава Союза «Христианское возрождение» В.Н. Осипов,

П.П. Жмак

Москва 8 ноября 2012 года

Русская народная линия

Единая электронная карта / 12.11.2012

http://ruskline.ru/analitika/2012/11/12 … lichnosti/

Старец монах Маркелл Каракалльский: Победа Церкви Христовой.

О глобализации и электронных удостоверениях личности

А "Пастырское служение Церкви сегодня".

« Ἡ ποιμαντικὴ τῆς Ἐκκλησίας σήμερα »

1. Наивернейшее воспитание Церкви и ее пастырское служение состоит в том, чтобы подготовить свое мирное войско, чтобы как можно большее число православных христиан исповедовало Христа, научилось исповедовать Христа.

2. Требуется подготовка небольшой церковной паствы в двух наиболее важных вещах. Во-первых — соответствующем посте, теплой молитве, жизни в Таинствах и изучении святоотеческих творений и житий Новомучеников.

3. Во-вторых, с мужеством, верой и упованием на Бога противостоять новому мировому порядку, имея уверенность в том, что
«и мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2, 17).

4. Давайте не будем терять возможность, но давайте сделаем наш выбор в Боге, чтобы обратиться к Нему, чтобы он и вновь совершал Свои чудесны деяния и явил Свой промысл и любовь Свою Церкви Своей, ради которой Господь пролил Всесвятую Свою Кровь.

6. Приходит третье тысячелетие, новая историческая эпоха, чтобы показать окончательную победу Христа над антихристом.

Священная обитель Каракалл - Сочельник 2000г.

Молитва в полночь

через брата Никодима.

Ἱερὰ Μονὴ Καρακάλλου – Παραμονὴ Χριστουγέννων 2000

Ἱκεσία τοῦ μεσονυκτίου μ.μ

"Небольшое напоминание каждому православному христианину"

« Μιὰ μικρὴ ὑπόμνησις διὰ κάθε Ὀρθόδοξο Χριστιανό »

1. Глобализация пройдет как валик, под которым сильные мира сего подавят всякое сопротивление.

2. Теперь они стелют ковры.

Кто же придет? Только Антихрист.

И кто противостанет? Только Церковь.

А что будет в конце? Победа Церкви Христовой.

А какая от этого выгода? Новые исповедники, и новые мученики.

Другого пути не существует? "Нет, только Этот. Да будет благословен Бог. "

3. "Тот, кто является обольстителем и тщетен — Антихрист, он будет ввергать в свое время в чрезмерные бедствия христиан, вплоть до их последнего дыхания, налагая горькие и страшные наказания.

Тот кто не соблазниться и не поверит ему, тот будет принят Христом как избранный и достойный друг.

Несомненно, все святые блаженны.

Треблаженны же будут те , которые мученически пострадают во времена Антихриста.

http://agiotokos-kappadokia.gr/2011/07/29/6

Перевод «Православного Апологета» 2011г.

Комментарий «П. А.»

О. Маркелл был одним из наиболее почитаемых старцев, молитвенников нашего времени.

Он был одним из ближайших учеников старца архимандрита Ефрема Аризонского, проигумена монастыря Филофей.

Он скончался 29 августа — 11 сентября в день Усекновения главы Иоанна крестителя в 2006 в монастыре Каракалл, на святой Горе Афон.

Нашим читателем он известен только по одной книге «Изложение духовного опыта старца Иосифа Исихаста», изданной в Троице-Сергиевой Лавре. Это прекрасное пособие для научения правильному святейшему деланию - умной Иисусовой молитвы.

О. Маркелл ясно и отчетливо осознавал время, в которое суждено нам всем жить теперь — это время апостасии и подготовки к Антихристу.

Еще в 1998г.им вместе с братией монастыря Каракалл была подготовлена небольшая книга «Печать Христа и защита христиан во время Антихриста».

Написание этой книги было вызвано серьезным беспокойством греческого народа, вызванным введением электронных удостоверений личности.

Он писал, что принятие такого удостоверения с числом 666 равнозначно отречению от Христа, то есть в точности повторяя слова блаженнопочившего старца Паисия Святогорца.

«Каждый православный христианин должен верить непоколебимо, без всякого сомнения или двойственности, в ту великую защиту, которую он приемлет в печати Христовой, и что необходима всякого рода жертвенность, чтобы отвергнуть начертание антихриста и его удостоверение личности.

Каждый православный христианин и будет введен в заблуждение если обманется, снедаемымй трудностями времен и отречется от Христа, принимая удостоверение личности с числом 666 «и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его».2

Время эсхатологического конца — это наша эпоха и наше время, так считал о. Маркелл.

К историческому завершению земной истории«ведут сами события».

И поэтому в наше время в особенности, подчеркивал он, необходимо жить святейшей жизнью.

2Печать Христа и защита хритсиан во время Антихриста. Святая Обитель Каракалл. Фессалоники 1998, с. 6

http://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/1117-starets-monakh-markell-karakallskij-pobeda-tserkvi-khristovoj

ТРОЯНСКИЙ КОНЬ УКРАИНСКОГО ГЛОБАЛИЗМА.

В Украине 6 декабря сего года вступил в силу закон №5492-VI «О Едином государственном демографическом реестре и документах, подтверждающих гражданство Украины, удостоверяющих личность или ее особый статус».

Казалось бы,- очередной административный закон, до которого рядовому гражданину и дела нет. На первый взгляд, этот закон призван улучшить качество жизни граждан, а уж о том, чтобы посягать на их права и свободы и речи быть не может. Однако, это только на первый взгляд.

На самом же деле закон сконструирован из двух, неравных по объему и по своим последствиям, смысловых частей. Одна из которых служит щитом и маскировочной сетью для другой, являющейся смыслом и целью закона.

Но, обо всем по-порядку. Новый закон задолго до вступления в силу и своего опубликования получил в народе название «Закона о биопаспортах». И не зря. Он действительно регламентирует выдачу населению документов удостоверяющих личность. Причем документы эти, все без исключения, будут содержать электронный носитель на который, согласно этого закона, будут заноситься биометрические данные гражданина.

Таким образом, та часть закона, которая регламентирует выдачу биометрических документов и взяла на себя роль ширмы за которой скрывается суть. А вся энергия антиглобалистских выступлений граждан изначально была направлена в тупиковое русло. И продолжает туда направляться. Ибо часть граждан продолжает активно выступать против «биометрических паспортов» видя в них источник зла и не замечая очевидного.

А очевидным является тот факт, что биометрический документ- это всего лишь электронный носитель информации. А вот на том, какой информации,- следует остановиться подробнее, ибо с этого момента постепенно начнет проясняться основная цель закона.

Статья 21-я, пунктом 7-м регламентирует какая именно информация будет вноситься в паспорт гражданина. Среди прочих пунктов, таких как, название государства, имя, пол, дата рождения и прочее, под №7 значится «уникальный номер записи в реестре», который присутствует также и во всех остальных документах удостоверяющих личность гражданина, которые регламентируются этим законом.

А вот это и есть то, ради чего принят закон. «Уникальный номер записи в реестре» (УНЗР)- это цифровой идентификатор, новое цифровое имя, присваеваемое гражданину системой. Принятие которого для христиан равнозначно отречению от христианского имени, а следовательно,- и от Христа!

Такое отступление совершается посредством неисполнения новозаветных заповедей, возбраняющих «соучастие верного с неверным» (СР. 2 Кор. 6:14-18) в построении анти-христианского глобального царства. Вникнем в категоричность запрещения: «…говорю и заклинаю вас Господом, говорит апостол Павел, не поступать, как поступают прочие народы по суетности ума своего…» (Ефес. 4:17)

Теперь нужно понять откуда берется УНЗР. Для этого достаточно внимательно прочитать закон. Пункт 3-й статьи 21-й которого гласит: «Паспорт гражданина Украины оформляется всем лицам начиная с рождения и независимо от возраста, на каждые 10 лет» при этом «В случае если информация о лице вносится в Реестр впервые, автоматически формируется уникальный номер записи в реестре…» (ст. 10 п. 1).

То есть, новорожденному присваивается пожизненный и посмертный (законом это предусмотрено) несменяемый цифровой идентификатор. Который, опять же- согласно закона, записывается электронным и визуальным образом во все документы удостоверяющие личность гражданина начиная с паспорта и заканчивая водительским удостоверением и даже карточкой мигранта. По сути, государство определило себе право присваивать личные имена своим гражданам (и не гражданам) в принудительном порядке. Без всякой альтернативы.

Законодатели решили завуалировать истинную цель, которую преследует этот закон постаравшись переключить внимание неравнодушных граждан на то, что: «Лицам, которые из-за своих религиозных убеждений отказываются от внесения информации в бесконтактный электронный носитель, который имплантирован в соответствующий бланк документа, гарантируется право на отказ от получения такого документа или от внесения информации в бесконтактный электронный носитель» (ст. 16, п. 1).

Это, видимо, должно успокоить граждан и примирить их с законом, но только вот «уникальный номер записи в реестре» формируется при первом же обращении в Реестр, а иной способ получения документов (без УНЗР) гражданами законом не предусмотрен. Как не предусмотрен и отказ от получения идентификатора (УНЗР).

В этом то и кроется духовная западня- дело не в отказе от чипа или документа его содержащего, а в принятии человеком пожизненного имени-идентификатора от анти-христианской системы, насаждаемой в государстве, и невозможности отказа именно от него.

Собственно, граждан никто не принуждает немедленно обращаться в Реестр за новыми документами, старыми можно пользоваться до окончания срока их действия. Но если человек, например, потеряет водительские права, паспорт или иной документ, то выбор вариантов невелик:

а) продолжать существование в государстве без документа не принимая идентификатора, но лишаясь прав удостоверяемых документом, а также услуг и возможности приобретать и отчуждать имущество (без паспорта, к примеру, нельзя купить, продать, подарить или завещать недвижимость или транспортное средство);

б) получить новый документ и, вместе с ним, идентификатор, дающий возможность пользоваться правами, услугами и распоряжаться имуществом, но лишиться вечного спасения;

А что делать родителям новорожденных, которые просто вынуждены будут обращаться в Реестр за документами для своего ребенка? Ведь без них новорожденный гражданин не сможет воспользоваться своими правами, гарантированными Конституцией страны. А проще говоря ребенок лишается медицинского обслуживания, возможности получения пособий, детского сада и всего прочего, ибо для государства он не существует до тех пор, пока им не получен «уникальный номер записи в реестре».

Однако, Украина не является лидером в этой области, в России принят аналогичный «закон об УЭК». Только в УЭК вместо «уникального номера записи в реестре» (УНЗР) вносится «страховой номер индивидуального лицевого счета» (СНИЛС). Разница только в названиях. Сами же электронные карты, как российского, так и украинского образца по своим функциям и возможностям идентичны. А то, что два одинаковых закона в двух суверенных государствах регламентируют начало выдачи новых документов в одно и тоже время, с 1. 01. 2013 г. только лишь подтверждает глобальность сценария.

Необходимо также указать на то, что «уникальный номер записи в реестре» (УНЗР) имеет прямую преемственность от ИНН, информация о принятии или не принятии которого содержится в нем.
Очевидно, что если ИНН охватывал только экономическую сторону жизни гражданина, то УНЗР будет содержать всю возможную полноту данных о человеке, выражаясь словами закона,- «додаткову змiнну iнформацiю». В том числе «…личные поведенческие черты…» (пп.3, п.1, ст.3), а также, скорее всего, информацию о религиозной и политической благонадежности или не благонадежности для принятия соответствующих «воспитательных» мер.

И нет никаких сомнений в том, что в ближайшее время (когда количество получивших новые документы, и соответственно УНЗР, достигнет запланированной цифры) включится механизм (будет принят закон или даже подзаконный акт) применения УНЗР в качестве ИНН и дальнейшего расширения его функций. Введение ИНН, в свое время, было первой ступенью строящейся глобальной системы. Присвоение УНЗР- это следующий шаг. Надо понимать, что принятия УНЗР есть полное и безповоротное вхождение в тоталитарное электронное общество, где к каждому гражданину будет приставлено электронное «всевидящее око», которое будет собирать и хранить все информацию о человеке.

Но это материальная сторона вопроса. Для нас, как для православных христиан, гораздо важнее духовные аспекты проблемы.

А именно:- введение государственной системы цифровой идентификации личности и принятие человеком пожизненного идентификатора являются тяжкими
греховными деяниями, противоречат в своей цели учению Православной Церкви о спасении христиан и не могут быть приняты никем из православных без разрушительных последствий для своей вечной участи. (подробнее см. О цифровых идентификаторах в свете Новозаветных заповедей)

Означенные события не вымысел и не фантастика, а сегодняшняя реальность. Государство, попирая права и свободы человека, безальтернативно навязывая принятие цифровых идентификаторов, пытается принудить христиан нарушить ряд новозаветных заповедей запрещающих «сообразоваться веку сему» (Рим. 12:2).

Тем самым вынуждая население перейти к гражданскому неповиновению. Которое должно выражаться не в строительстве баррикад на улицах, а во всеобщем отказе от использования новой системы и в судебной отмене закона. Остается надеяться на то, что архипастыри осознав явную и непосредственную духовную угрозу для каждого христианина в частности и для Православия в целом призовут паству к такому мирному неповиновению, о котором заявлено в п. 5, гл. III Основ Социальной концепциии Русской Православной Церкви.

Сайт пустынников Кавказа

Отредактировано Бункер (2012-12-16 22:30:14)