ЧАСТЬ ВТОРАЯ

II. Нова ли «религия антихриста»?

«Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем».

(Еккл. 1, 9).

«Крест начертав Моисей… и вопреки написав непобедимое оружие…»[1]

Тогда, несколько тысячелетий назад, начался переход сынов Израилевых из египетского рабства в землю Обетованную. Не означает ли сходным образом и сегодняшнее начертание личных номеров начало «перехода» Нового Израиля,[2] но уже – в рабство «новому мировому порядку»?..

«Процесс отпадения от Бога… [вообще] тайно совершается в глубине человеческих сердец».[3] Однако при принятии начертаний пожизненных чисел он обнаруживает себя и становится уже явным, переводя православие с крестом Христовым в православие «с комфортом», религию «не от мира сего»[4] в религию «житейскую»…

Должно сказать, что предыстория этой религии началась давно – еще тогда, когда Денница возымел и восхотел осуществить свою идею самообожения: «Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14, 14). Обольстив и отторгнув от Бога одну треть ангелов, падший Денница с той же богопротивной целью обольстил в раю и наших прародителей Адама и Еву, пообещав им, что «не умрете», но «будете яко бози» (Быт. 3, 4-5).

С тех пор во всех веках, во множестве разнообразных форм, варьируется князем мира сего одна и та же суть его религии самообожения: «Мы наш [без Бога и Его законов], мы новый мир построим…».[5] Начинается эта лжерелигия как бы незаметным удовлетворением греховных житейских страстей и закончится почтением антихриста и сатаны, как «доброго бога», который устраивает «рай» на Земле, не требуя от человека борьбы со своими страстями. Это и есть та самая тайна беззакония, о которой предупреждает нас Священное Писание (2 Фес. 2, 7).

Сегодня христиане, когда вспоминают о «тайне беззакония», то имеют в виду внешнее – так сказать, политическое ее проявление, и совсем забывают о скрытом,  сердечном ее развитии. Но ведь для принятия внешнего должно зародиться и воспитаться предрасположение внутреннее, сердечное. Так что она (эта тайна беззакония) фактически одна и та же совершается в глубине человеческих сердец и в тайных советах заправил мировой закулисы, и направлена на такое воспитание рода человеческого, чтобы все приняли врага Божия – диавола – за «доброго бога».

Потому, если сегодня не понять, что мир без исполнения законов БожииХ с каждым днем все более и более усваивает себе эту древнюю тайну беззаконния, реализуя, таким образом, идею самообожения сатаны (и его ставленника антихриста), формируя «религию антихриста», то невозможно будет понять, почему за принятие «печати-начертания»[6] последует вечное мучение.

Итак, начнем с Божией помощью, рассматривать сей вопрос по порядку.

*       *       *

Одним из самых существенных моментов, на который стоит обратить внимание, является замена апокалиптического слова «начертание» словом «печать». Несмотря на то, что Апокалипсис говорит нам только о начертании, понятие это, переименованное в слово «печать» и дополненное словом «антихрист», заменило собой изречение Священного Писания «начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13, 17), образовав новое словосочетание – «печать антихриста».[7] Оно-то, фактически, и привнесло в сознание людей иное понимание и представление о начертании.

Как пример тому явился некий лже-Ипполит.[8] Вот что читаем в его «Слове»: «Печать же его [нечистого] на челе и на правой руке составляет число шестьсот шестьдесят шесть. Впрочем, думаю, что я не знаю точно этого надписания: ведь может быть найдено много имен, соответствующих вышеупомянутому числу; но все же говорим, что та самая печать, вероятно, имеет надписание “отрекаюсь”» (гл. 28).

Обратим внимание: не зная, он сначала предположительно определил сию «печать». А буквально через несколько строчек расширил свое мнение и дерзнул написать уже утвердительно: «…та печать… будет гласить: Отрекаюсь от Творца неба и земли…» (гл. 29).

А каковы будут последствия изо всего этого?

Много уже было (и еще может быть) богословских прений о личности лже-Ипполита, но главное во всем этом то, что неоспоримыми остаются факты его явных подмен и грубых искажений. Поэтому богословам нужно обратить серьезное внимание и полностью изъять из употребления сии нововведения, а их – немало:

1)     об отречении (главы XXVII-XXIX);

2)     о предсуществовании душ «бывших от вечности» (глава I);

3)     о том, что сам сатана воплотится и примет плоть в призрачном виде (глава XXII);

И прочие подобные ложные мысли, которые рано или поздно могут принести свои пагубные плоды. Вышеупомянутая фраза об отречении (которая почему-то широко цитируется сегодня рядом православных авторов под именем святителя Ипполита Римского) такой плод уже принесла.

Ведь, основываясь на вышеприведенном высказывании лже-Ипполита, что «…та печать… будет гласить: Отрекаюсь…», люди не только усматривают отречение в самой «печати-начертании», но и начали ожидать предваряющее «печать» требование сознательного отречения в словесной формуле.[9] Так вчерашний ложный домысел, принятый за истину, сделался сегодня уже как бы «определителем» греха принятия «антихристовой печати».

А каковы последствия?..

посему мы разделяем и поддерживаем мнение Священного Синода Украинской Православной Церкви, что «процесс отпадения от Бога и благодати Его… ныне тайно совершается в глубине человеческих сердец». Вот самое главное «отречение», на недопущение которого должен обратить внимание каждый христианин, чтобы не услышать: «Что вы зовете Меня: Господи, Господи! и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6, 46). И: «[Люди сии] чтут Меня  языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15, 8).

Почему-то все боятся только словесного отречения, забывая, что от Бога чаще можно отрекаться делами. Как говорит апостол Павел: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» (Тит. 1, 16). Вот чего нам нужно сегодня остерегаться, а не ожидать требования словесного отречения, идя в ногу с миром по широкому пути.

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Верность заповедям служит чертою разделения между верным и неверным. Ибо как в каждом исполнении заповеди Христовой видится вера и исповедание Христа Господа, так во всяком нарушении заповеди Его находится неверие в Него и отречение от Него» (Слово 24).

Ожидание словесного отречения от Христа в качестве «определителя» греха «антихристовой печати» выглядит на первый взгляд правдоподобно. Но если бы «начертание» предварялось таким требованием, то не было бы нужды столь ясно и подробно давать людям предупреждение в Апокалипсисе о начертании числа человеческого и последующей за это вечной муке, т.к. всякому христианину известно, что отречение – смертный грех, следствие которого – вечная мука. Ведь всякому понятно, что если будут требовать отречения от Христа, то истинному христианину нельзя соглашаться принимать даже царскую корону, а не то что какое-то «начертание».

В том-то и «соль» этого предупреждения – Господь, как Всеведущий, знал, что христиане последних времен при своей привязанности к земному, от невнимания к Евангельским заповедям, в силу искусства обольщения сатаны и лукавой благовидности его дел, не усмотрят и не признают в принятии цифрового антиимени греховного деяния. И потому Господь столь подробно открыл апостолу Иоанну Богослову суть о «начертании». А без такого свидетельства мы вряд ли бы усмотрели пагубу для своей души в предлагаемых нам житейских преобразованиях, в основу которых заложена всеобщая нумерация людей.

Если рассматривать все происходящее в нашей жизни «чисто по-человечески», то принятие начертания какого-то числа для купли-продажи есть дело социально-экономическое, а не религиозное. За что же тогда будет мука вечная?..

Вот в этом-то сегодня и нужно разобраться не только богословам, но и каждому человеку, хотящему спастись.

А у тех, кто ожидает только «предваряющего отречения», спрашиваем:

– Как Вы считаете, принять человеку «печать антихриста» – это смертный грех или нет?

– Конечно, смертный!

– А убийство и блуд считаются смертными грехами?

– Конечно.

– А у того, кто намеревается совершить убийство, разве кто-то (сатана или человек) требует предварительного словесного отречения от Христа?..

Такое ожидание – плод недомыслия. И, ко всему прочему, это – очень зловредное мнение, потому что ему рады верить все те, кому «некогда» внимательно и серьезно заниматься делом своего спасения: ведь пока не заставляют отрекаться от Христа – все хорошо и прекрасно, можно спокойно жить в свое удовольствие.

Но Священное Писание и Святые Отцы предупреждают нас, что козней диавольских в «сия последния достойная слезам времена» избегнут лишь те, которые будут бодрствовать на всякое время: «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф. 26, 41), ибо «пришествие [антихристово], по действию сатаны, будет со всякою силою… и со всяким неправедным обольщением» (2 Фес. 2, 9-10), дабы «прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24).

Так что означенный вопрос также необходимо переосмыслить.

*       *       *

Следующий немаловажный момент в рассуждении по данной проблеме: мысль, что принявший «печать» не сможет уже изобразить правой рукой крестного знамения. Правильно ли будет понимать это в буквальном смысле?

Думается, что эта «невозможность», скорее всего, будет обусловлена не физической причиной (вроде бы как параличом руки). Более вероятно, что такие люди не смогут, а вернее – не захотят запечатлевать себя крестом скорбей ради заповедей Христовых.

А вот профессору богословия диакону Андрею Кураеву кажется: дескать, такого «факта», что принявшие налоговые карточки еще могут креститься, уже достаточно, чтобы доказать свою правоту, показать заблуждения противников кодификации и опровергнуть миф об «антихристовой печати».

Отец Андрей пишет: «…Получившие идентификационные карточки[10] могут креститься (хотя некоторые из них под влиянием соответствующих проповедей и приходят к духовникам плакать и каяться в грехе принятия “печати антихриста”). Неужели этого факта не достаточно для того, чтобы опровергнуть миф, толкующий налоговые карточки как “антихристову печать”?»[11]

Во-первых, не понятно, почему делаются такие странные обобщения. Мало кто воспринимает налоговые карточки как уже окончательную «антихристову печать». Большинство людей считает, что это – подготовка к «печати». Таким образом, диакон Андрей делает «убедительное» опровержение несуществующего «мифа».

А, во-вторых, факта, что «принявшие налоговые карточки еще могут креститься» вовсе не достаточно для убеждения в безгрешности принятия этих карточек и утверждения правоты сторонников кодификации – что мы и постараемся показать в дальнейшем изложении наших «Рассуждений».

*       *       *

Говоря об упущениях при рассмотрении данной проблемы, должно особо отметить, что не просто недосмотром, а роковой ошибкой является неверная точка зрения по отношению к словам Священного Писания (13-ой главы Откровения, ст. 16-18).[12] Почти все почему-то в первую очередь обращают внимание на слова «на правую руку или чело», а не на слова «ни покупать, ни продавать». По-видимому, здесь-то как раз и делает свое дело подмена слова «начертание» словами «печать антихриста» (поскольку назначение «печати» ассоциируется с тем, чтобы что-то «запечатывать» по окончании какого-либо действия).

Вот и получается, что ожидаем «печати», как завершения дела покорения царству антихриста (или как «метки», «знака» или «символа» такой покорности), и не видим сути. Не видим, что в настоящее время личный номер уже выполняет функцию «печати-начертания», т.е. дает возможность купли-продажи.

Естественно, возникает вопрос: мало ли в нашей жизни было, есть и еще может быть различных условностей, обеспечивающих куплю-продажу? Однако следует обратить внимание на то, что нам сегодня предлагают. Впервые требуют взять:

1) номер личный, т.е. буквально «человеческий» (вне номера документа, ассигнации и т.п.);

2) номер пожизненный (и даже посмертный);

3) номер жизнеобеспечивающий, т.е. выступающий в роли «хлебной карточки»;

4) номер лежащий в основе управления глобальным сетевым обществом – «новым мировым порядком».

Без индивидуального номера человек в этом «новом порядке» жизни равняется нулю – как несущесвующий вообще. Так что это уже совсем иное дело – иметь такой номер… чего почему-то «не видят» сторонники принятия этих номеров.

«И он [зверь] сделает то, что всем малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам положено будет начертание на правую руку их или на чело их…» (Откр. 13, 16).

Каково назначение этого начертания? Чтобы только «пометить» и осквернить людей посредством числа 666? Конечно, нет. Из слов Священного Писания, Святых Отцов, а также из самой жизни явствует, что будут созданы такие социально-экономические условия жизни, при которых без начертания личного числа – числа человеческого – «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать» (Откр. 13, 17).

Очевидно, что это – новая (изобретенная падшими ангелами и человеками) устойчивая, жизнеобеспечивающая форма товарообмена. И эта система для своего функционирования имеет потребностью цифровой идентификатор, т.е. конкретное, личное число человека, отождествляемое с его личностью, а не одинаковую для всех «метку» каким-то одним именем антихриста или числом 666. Ибо сами по себе эти три шестерки не могут дать человеку возможности купли-продажи.

Давайте рассудим более практично. Допустим, человек примет каким-либо образом «три шестерки» без личного номера. Когда он придет в магазин или банк, то дадут ли они ему возможность производить куплю-продажу и платить налоги? Нет. Потому что человек не имеет личного номера, соответствующего его личному делу в системе государственного учета. Он как бы не существующий для этой новой системы – «чужой» для нее. Но если человек принял личный идентификатор, то получает допуск и возможность производить куплю-продажу и платить налоги уже как «свой», состоящий в этой (пред)антихристовой системе учета под своим, определенным пожизненно, номером.

Таким образом, цифровой идентификатор, присваиваемый человеку, становится в буквальном смысле числом человеческим – неотделимым от его имени, жизни и деятельности. Без личного номера человек (даже сегодня, а тем паче завтра) не сможет произвести никакого товарообмена, никакой банковской операции. Он станет попросту нежизнеспособным в «новом порядке» жизни.

Посему нужно смотреть на дело, а не на красивые слова и наименования. Нам заповедано: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16). Плод «начертания» числа человеческого, согласно Священному Писанию, – возможность купли-продажи. И сегодняшний ИНН уже дает такой «плод» – такую возможность.

Возникает вопрос: как определить, что собой на самом деле представляет выдаваемый сегодня ИНН и можно ли нам, христианам, его принимать? Все перепуталось, непонятно, от чего нужно удаляться: от штрих-кода, трех шестерок, личного кода или ИНН?..

Чтобы во всем этом разобраться, необходимо быть более бдительными во всем, в том числе – внимательно наблюдать, что происходит в жизни духовной и в жизни мира в настоящее время. В данном «Рассуждении» мы руководствуемся словами святителя Андрея Кесарийского, который сказал: «Известное ведение числа откроет время целомудрствующим и бодрствующим».[13] И вот то, что мы сегодня наблюдаем, о том и должны рассуждать, оценивая происходящие процессы духовно (т.е. в свете слов Священного Писания и Святых Отцов), а не просто «по-человечески».

Еще с первых веков христианства людей занимали вопросы: кто такой антихрист?.. каковы будут признаки его пришествия?.. что заключает в себе «число зверя»?..

Многие пытались определить имя антихриста с помощью вычислений. Ведь, как известно, в греческом, еврейском, славянском языках цифры обозначаются буквами, поэтому любое слово можно представить в виде ряда чисел, заменив буквы их цифровыми значениями. Поиск был направлен на подбор таких слов, у которых сумма цифр составляла число 666. Лже-Ипполит взял слово «отрекаюсь» и насчитал в нем 666. Подобным образом действовали и другие толкователи. Подобрали слова «титан», «латинянин», «агнец неправедный», «злой вождь», «истинно вредящий» и множество других имен, которые предположительно могли бы быть у антихриста, т.к. каждое из них в своей числовой сумме составляло число 666.

Так в то время понимали, и так эта традиция поддерживалась. Но поскольку, по слову свт. Андрея Кесарийского, «известное ведение числа» должно открыть время, то, наблюдая современную жизнь, видим: число, которое дает возможность покупать и продавать – это не только (и не столько) число имени самого антихриста, сколько число «цифрового имени» человека, выдаваемого ему (пред)антихристовой системой. Кощунственный же символ 666 (который является общим для всех людей ключом входа в электронную базу данных) можно рассматривать как свидетельство, от кого (!) нам это «имя» присваивается.[14]

Посему, для того чтобы ответить на поставленный выше вопрос (от чего нам следует удаляться), необходимо сказать следующее. Если будем внимать словам Священного Писания и руководствоваться ими в жизни, то нам нужно удаляться от всякого пожизненно присваиваемого личного номера, с которым нам придется отождествлять себя наряду со своим именем при куплях-продажах и других контактах с государственными структурами. Сегодня такие номера нам предлагаются под названием «ИНН» и «личного кода», а завтра – какого-нибудь «универсального» или «глобального» идентификатора (типа ИИН или УИЛ[15]).

Будет ли этот номер проставлен любым техническим способом в документе (как сейчас), или «запечатлен» в виде штрих-кода на теле, или «заключен» под кожей в чипе, или «прикреплен» к человеку еще как-то иначе – это дело техники и этапов порабощения человечества. Во всех же сих душепагубных этапах для служителей князя мира сего главное – присвоить каждому человеку пожизненный номер. Сегодня, пока глобальная система только формируется, его выдают на бумаге или пластиковой карточке. А при сформировавшейся системе личный номер – универсальный идентификатор – будет ставиться человеку непосредственно на тело (при чем – прямо в роддоме; так что этой антихристовой системе есть возможность противостоять только сейчас, как и в Евангелии Христос нам сказал: «Когда же начнет это сбываться… поднимите головы ваши» (Лк. 21, 28)).

Нужно понять, что всякое индивидуальное человеческое число, которое будет давать возможность купли-продажи в новоустрояемой социально-экономической системе, является началом и основанием погибельного начертания – так называемой «печати антихриста».

Как бы эти числа не называли, в какой бы благовидной «обертке» жизненной необходимости не предлагали их нам принять – это сути дела не меняет.

Если мы откажемся принимать эти номера сегодня, то останемся свободными от всей глобальной антихристовой сети: штрих-кодов, 666, карточек (т.н. электронных документов), чипов и других порождений компьютеризации, из которых, в конечном счете, и образуется так называемая «печать антихриста» «на правую руку или чело» (ср.: Откр. 13, 16). А если примем ИНН, то неминуемо попадем в сеть этого «нового порядка жизни». (И действительно, служители «тайны беззакония» сегодня в прямом смысле делят мир на «соты» и устраивают всемирную «Сеть» – сеть уловления человечества в погибель в новом богоборческом порядке).

Из такого понимания происходящего и нужно исходить, т.е. рассуждать и делать выводы.

*       *       *

Некоторых все-таки смущает вопрос: не является ли уже ИНН «печатью антихриста»? [16]

То, что это не так, казалось бы, должно быть понятно каждому: уже по одному тому, что ставят ИНН сейчас еще не на «руку или чело» (Откр. 13, 16-18).

Однако сегодня в нашей Церкви наблюдается такое скорбное явление: кто-то готов признать цифровые идентификаторы (ИНН) за «самую настоящую» «печать антихриста», а иные впадают в другую крайность и соглашаются принимать все, что предлагает мир, поскольку считают, что не может быть печати, т.к. нет еще антихриста.

Но царство антихриста и печать его ведь не вдруг, в одно мгновение, «свалятся с Луны» на всех земнородных. Очевидно, что среди нас будут проводиться поэтапно какие-то необходимые подготовительные мероприятия. Мы забываем о предупредительном слове Божием: «…злодействуют злодеи злодейски [т.е. скрыто и тайно]. Ужас и яма и петля для тебя, житель земли!» (Ис. 24, 16-17).

Потому мы должны обращать внимание на все происходящие в мире процессы – в частности, на сегодняшнюю кодификацию, которая является фундаментальным подготовительным мероприятием к подчинению всех людей власти грядущего антихриста (а сегодняшний личный номер, соответственно, играет роль ядра будущей «печати-начертания»).

В этом мы никого не стараемся переубедить, а только пишем для того, чтобы ради Бога, по-братски, предупредить: «Не ходите семо – зде яма!» (по слову преподобного Иоанна Лествичника). Так что  пусть каждый задумается и решит сам за себя.

Но куда же «ходить» (чтобы не упасть в яму)? На этот вопрос ясно отвечает нам Священное Писание: «Ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех» (Пс. 118, 128); «Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118, 105); «В повелениях [Господних] – все Его благоволение и никто не может умалить спасительность их» (Сир. 39, 24).

А мы, забыв о том, что должны иметь заповеди Христовы светильником во всех случаях своей жизни (а в случае с принятием пожизненных номеров в особенности), спрашиваем друг друга: «Что делать?» И, помучившись недоумением, принимаем в большинстве своем от антихристианской системы цифровое антиимя. А в Евангелии нам Христос говорит: «Всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7, 26-27).

Должно отметить верное понимание предназначения ИНН, выраженное в послании Украинской Православной Церкви от 3 июня 1998 года, где УПЦ более глубоко и, главное, духовно подошла к рассмотрению данного вопроса. Следует обратить внимание на сделанное заключение: «…“печать антихриста” лишь завершит процесс отпадения от Бога и благодати Его, что ныне тайно совершается в глубине человеческих сердец. Именно в этом случае индивидуальный идентификационный номер, который присвоится каждому человеку и нанесется на него через какую-то “несмываемую” технологию, действительно может стать “печатью антихриста”».

Но против такого трезвомысленного взгляда на цифровую идентификацию выступил диакон Андрей Кураев и, используя все доступные ему средства и способы, затуманил это правильное и спасительное отношение к происходящим сегодня процессам. Он пишет статьи и книги и открывает целую словесную войну, дабы искоренить таковое верное понимание дела иннизации из умов православных архипастырей, пастырей и народа Божиего.

И надо признать, что несколько лет его усиленной деятельности увенчались успехом – Послание Священного Синода РПЦ от 7 марта 2000 года уже не высказало подобного понимания по поводу ИНН, и многие приняли кураевское понимание иннизации, высказанное им в статье «Дают ли на Украине “печать антихриста”?»…

Также весьма скорбным фактом является то, что мнения и понимания диакона Андрея, составленные им по соображениям человеческим, «по стихиям мира, а не по Христу» (ср. Кол. 2, 8), т.е. не на основании заповедей Христовых, получили одобрение и утверждение на VII пленуме Синодальной Богословской комиссии (от 19-20 февраля 2001 года) и преподнесены народу Божию, как голос Церкви и даже как руководство в пастырской и духовнической деятельности.[17]

А вышеупомянутый голос Украинской Православной Церкви был отцом диаконом отвергнут и осужден за то, что в нем «есть некоторая излишняя [для кого-то] технологическая прямолинейность»,[18] – имеется в виду суждение о том, что при определенных условиях «печатью антихриста» может стать именно индивидуальный идентификационный номер. Но ведь каждому понятно, что когда отвергается путь прямолинейности, то начинается путь криволинейности…

Разумеется, что в настоящем периоде времени (до воцарения антихриста) возможны различные вариации в гражданском, техническом, политическом и религиозном отношениях. Но «время открывает», по слову свт. Андрея Кесарийского, и показывает, что в основе новой общественной системы жизни (которая уже сегодня устраивается на базе компьютеризации), полагается личный цифровой идентификатор человека, как бы его ни называли и в какой бы благовидной «упаковке» не предлагали его нам принять.[19]

[1] Из ирмоса 1-й песни Крестовоздвиженского канона.

[2] Новым Израилем называют всех уверовавших в Господа Иисуса Христа, т.е. христиан.

[3] Из Послания Священного Синода Украинской Православной Церкви от 3 июня 1998 года.

[4] Ср.: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18, 36); «Вы не от мира, но Я избрал вас от мира» (Ин. 15, 19).

[5] Коммунистический гимн «Интернационал».

[6] Мы вынуждены употребить такое словосочетание, чтобы, с одной стороны, людям было понятно, о чем идет речь, а с другой – чтобы не отступать от слов Священного Писания.

[7] Общенародному сознанию, однако, постепенно привилось и усвоилось более близкое понятие «печати». Подобное обозначение мы встречаем даже в святоотеческих творениях – и это потому, что в прежние времена не ощущалось смысловой разницы между этими понятиями: хотя слово «печать» и употреблялось, оно давало лишь общие представления. Сегодня же, в практической жизни, такое изменение уже дает неверное понимание сути происходящих процессов современной предантихристовой подготовки и потому может привести к величайшим ошибкам.

[8] Одним из первых Апокалипсис начал частично истолковывать свт. Ипполит Римский, живший в конце II – первой половине III века. Спустя некоторое время после него появился некий лже-Иппполит (время жизни его точно не установлено; предположительно он жил не ранее IV века). Сей лже-Ипполит взял часть из писания свт. Ипполита Римского (слово «О Христе и антихристе»), дополнил своими измышлениями и написал иное «слово», наименовав его: «Блаженнейшего Ипполита, епископа и мученика. Слово о кончине мира и об антихристе и втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа». (См. «Святитель Ипполит Римский» творения, выпуск 2, Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1997 г., репринтное воспроизведение с издания Казанской Духовной Академии 1899 года. «Слово» лже-Ипполита помещено на стр. 57, после главы свт. Ипполита «О Христе и антихристе» и помечено как «подложное»).

В своем произведении лже-Ипполит в красочных формах дописывает предположения и фантазии о событиях, имеющих быть в последние дни мира. В его «Слове» содержатся «ложные идеи» и «мысли явно ошибочные» – как сказано в предисловии к этому «Слову».

[9] Т.е. к слову «отречение» добавили понятие «сознательное». И в результате получилось, что уже не «та печать будет гласить: “Отрекаюсь…”», а сами люди перед принятием «печати» будут сознательно отрекаться от Бога такими словами.

[10] Речь идет об удостоверениях о принятии ИНН, т.к. писан данный текст в 1999 году.

[11] См. «О нашем поражении», С-Петербург, 1999 г., стр. 171. (В дальнейшем все ссылки на данную работу приводятся в соответствии с указанным изданием).

[12] «И он [зверь] сделает то, что всем малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 16-18).

[13] См. Лицевой Апокалипсис рукописной традиции XVI века с толкованием святого Андрея архиепископа Кесарийского, издательство «Правило веры» 2000 г., Московский Сретенский монастырь.

[14] Факт, что присваиваемый человеку ИНН в своей штрих-кодовой записи при вводе и обработке данных в компьютерной системе содержит в себе три кощунственные шестерки, доказан многими специалистами и сомнению не подлежит, хотя и продолжает оспариваться. Но, думается, не нужно спорить, а нужно внимательней смотреть на жизнь, и «время явит» что есть что (по слову свт. Андрея Кесарийского).

[15] ИИН – индивидуальный идентификационный номер; УИЛ – универсальный идентификатор личности.

[16] Мы продолжаем употреблять слово «печать», т.к. оно в сознании людей глубоко укоренилось, подразумеваем же – «начертание».

[17] «Священный Синод утвердил текст принятого на пленуме Итогового документа и благословил священнослужителям Русской Православной Церкви руководствоваться им в пастырской и духовнической деятельности» (из Решения Священного Синода РПЦ от 22 февраля 2001 г.).

[18] Диакон Андрей Кураев «О нашем поражении», 1999, стр. 179.

[19] Желающие почерпнуть дополнительную информацию по данной теме могут познакомиться, к примеру, с серьезным трудом В.П. Филимонова «Но избави нас от лукавого» («Домострой», С-Петербург, 2003 г.), а так же с небольшой по объему, но глубокой по содержанию брошюрой «Тайна зверя».

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

                             (Свт. Василий Великий).

Считаем необходимым отметить целый ряд опасных новшеств, появившихся в современной богословской мысли, в связи с чем просим всех богословов и архиереев обратить на это самое серьезное внимание.

1. Во дни работы VII пленума Синодальной Богословской комиссии было высказано понимание, что Господином и Творцом истории является Бог, а не те или иные, пусть даже самые влиятельные, общественные группы.

Но такое высказывание может оказаться весьма поскользновенным для людей, не знакомых со всеми тонкостями богословской мысли. Ведь если воспринять буквально, что «Творцом истории является Бог», то можно дойти и до богохульства: или признать, что Бог творит зло в истории мира, т.к. «мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19), или что в истории развития мира нет зла, все идет к лучшему, а не к худшему, и нужно покоряться всем историческим преобразованиям, как благим (в том числе – и принятию «печати-начертания»).

Такое понимание исторических процессов очень нужно князю мира сего. Оно окажется для него величайшей услугой. От нас же при таком понимании истории будет ожидаться и требоваться только послушание ему и слугам его, творящим историю отступления от Бога и построения царства антихристу.

В данной ситуации уместно вспомнить слова, сказанные Спасителем прп. Симеону Новому Богослову: «Для желающих [жить по заповедям] Я – Пастырь и Владыка, для прочих же Я – Творец, конечно, и Бог по естеству, но ни коим образом не Царь и не Вождь тех, которые не взяли креста (своего) и Мне не последуют, ибо они суть чада, рабы и сосуды диавола».[1]

«Если не хотите (слушать слов Моих), – говорит Господь, – идите и делайте каждый, что хотите, все (предоставляю вашей) власти и произволению – избрать смерть или жизнь. Ибо никто никогда не стал добрым непроизвольно, ни неверный, не хотя, не будет верным, ни миролюбец никогда не будет боголюбцем, ни худой без воли не переменит своих мыслей и не сделается совершенно добрым. Ибо никто не стал злым по природе, но по произволению и намерению (каждый) может сделаться, если желает, как злым, так и добрым; если же не желает, то никоим образом и не будет. Никто в мире, не хотя, …не спасается».[2]

Известный богослов диакон Андрей Кураев говорит: «Мы верим, что история – это пространство диалога Бога и людей…»[3] И именно в этом пространстве, по слову Священного Писания, совершаются и отступление (2 Фес. 2, 3), и принятие «начертания» (Откр. 13, 16-18), и даже открытое богоборчество (Откр. 16, 13-14; 17, 14).[4] Потому, рассматривая историю в таком ракурсе, недопустимо говорить, что «Творцом истории является Бог», дабы не толкнуть на путь отступничества и сообразования с веком сим миллионы христиан.

2. Всякая неправильная мысль влечет за собой и неправильный вывод.  Никак нельзя согласиться с первым выводом VII пленума Синодальной Богословской комиссии: «Принятие или неприятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения».

Как этот странный вывод понимать и как его применять в жизни? Чем же тогда нам, христианам, руководствоваться в личном выборе принятия или непринятия ИНН, если это дело «не имеет религиозного значения»? Такой вывод ставит человека в тупик-недоумение: какую же в данном случае применить заповедь? Или дает свободу действовать по своим страстям и угождать духу мира сего, сообразуясь с веком сим (ср. Рим. 12, 2).

Здесь вспоминается Евангельская ситуация. Задан был вопрос старейшинам народа: «Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков?» Они, взвесив оба варианта ответа, избрали среднюю неопределенность и сказали: «Не знаем» (Мф. 21, 23-27). Вот и теперь создалась подобная ситуация (потребность определенного ответа об ИНН). И мы слышим в ответ: «Не имеет религиозного значения». В Священном Писании сказано: «Аще убо ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите» (1 Кор. 10, 31). Если даже принятие пищи имеет религиозное значение, то неужели принятие на себя пожизненного личного номера от «сынов противления» Евангелию Христову (для создания нового богоборческого порядка) не имеет религиозного значения?

Или спросим: имеет ли религиозное значение праздное слово? Имеет. Ведь на Страшном Суде нужно будет за него давать ответ (Мф. 12, 36). А что значимее: праздное слово или вступление в членство «друзей мира» с пожизненным личным номером?

Здесь уместно привести слова, высказанные иерархом Украинской Православной Церкви МП митрополитом Одесским и Измаильским Агафангелом в докладе на VIII Всемирном Русском Народном Соборе: «С духовной точки зрения, не существует процессов, происходящих как бы неким “естественным образом”. Признание существования так называемых “естественных” процессов является скрытым атеизмом, отвержением Промысла Божия над миром и человеком, поэтому мы утверждаем, что процесс глобализации не является естественным. Этот процесс является реализацией “тайны беззакония”, о которой говорил святой апостол Павел во Втором Послании к Фессалоникийцам. Величайшей ошибкой является утверждение, что принятие внешних знаков, символов, правил поведения, навязываемых новым временем, не может нам повредить. Они как раз и созданы по внушению диавола для того, чтобы посредством их повредить и “прельстить, если возможно, и избранных” (Мф. 24, 24). Не повредить все предлагаемое глобализацией может только тогда, когда оно вовсе не принимается, или, после опрометчивого принятия, тотчас отвергается».[5]

Не хочется верить, чтобы богословы на самом деле не понимали, с какой целью присваиваются людям эти номера. И самое скорбное видится в том, что если церковное священноначалие и далее будет рассматривать и расценивать процесс кодификации с такой житейской, мирской точки зрения, то и окончательное принятие начертания «числа человеческого» при антихристе также может представиться им «не имеющим религиозного значения». Просто ставят человеку какое-то определенное число для возможности совершения купли-продажи в новосоздавшихся социально-экономических условиях – чисто техническое усовершенствование, ничего религиозного, ничего греховного и плохого не усматривается (для поверхностного взгляда)…

Посему, если сегодняшние мировые процессы будут нами рассматриваться и оцениваться не духовно (по заповедям Христовым), а лишь только «по-человечески», то много это принесет всем нам бед временных и вечных.

3. Именно такое неопределенно-сбивчивое понимание (а, точнее, непонимание) потребовало «дополнения» человеческого ума к словам Апокалипсиса о том, что перед принятием начертания будет требоваться еще и словесное отречение от Бога – по-другому такие люди не усматривают в этом якобы «законном» гражданском деле никакого греха.

Для разрешения сего недоумения и достижения ясности в понимании необходимо рассматривать все происходящее в мире более внимательно и духовно.

Как известно, человечество разделяется на верных и неверных (ср. 2 Кор. 6, 14-18).

Мы, христиане, веруем, что для того чтобы спастись и возвратиться к Богу в рай Небесного Царствия, необходимо бороться со своими греховными страстями и исполнять заповеди Христовы. А вторая часть человечества – «сыны противления», «чада гнева» (ср. Еф. 2, 2-3)[6] имеют иное убеждение (т.е. иную веру): что можно, не отсекая своих греховных страстей, без исполнения заповедей Христовых, хорошо и спокойно прожить на Земле, обустроив на ней свой «рай». В частной жизни это выражается в том, что каждый старается «взять от жизни все, что можно», т.е. максимум наслаждений – пытается создать себе по своему вкусу «райские» условия, свой эгоистический «микро-рай». Эта же самая идея и на общественном уровне обольщала людей во все времена развивающейся цивилизации. А сегодня «райские условия» для удовлетворения страстей глобалисты создают через так называемый «новый мировой порядок», который (при завершении его построения) возглавит антихрист.

Начальником же, вдохновителем и руководителем такого «идейного направления» является падший Денница, первый отступивший от повиновения Богу и внушивший это сделать (нарушить заповедь Божию) Адаму и Еве.

Если рассмотреть жизнь мира с духовной точки зрения, то можно увидеть следующее. В человеческом обществе существует множество форм самоутверждения человеческого «я» (к ним относятся различные философские теории, партийные движения, атеистические убеждения и т.д.). Но все они имеют один общий знаменатель – неповиновение Богу, т.е. жизнь, основанную не на заповедях Божиих, а на исполнении своих желаний – что, в конечном счете, приводит к богопротивлению в различных формах.

Таким образом, жизнь и деятельность неверных Богу сынов мира сего совпадает с древней идеей отступничества, богопротивления и самообожения падшего Денницы и невидимо вдохновляется и направляется им же к достижению этой цели.

Так постепенно принимается и усваивается – сначала неосознанно и незаметно, но деятельно и жизненно,[7] – всем миром (т.е. всеми забывающими Бога и живущими не по заповедям Его), так называемая «житейская» религия сатаны.

Но самое скорбное, что членами ее могут стать даже православные христиане, – те, которые не обратили внимания на заповедь «не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин. 2, 15). Ибо в мире реализуются идеи и планы князя мира сего, цель которых – богоборчество. Вот почему апостол Иаков сказал: «Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4).

Таким образом, привязанность к житейскому и невнимание к заповедям Божиим и верующих людей незаметно поставляет на сторону неверных и удаляет от Христа. Как говорит прп. Симеон Новый Богослов: «Верность заповедям служит чертой разделения между верным и неверным…; во всяком нарушении заповеди [Христовой] находится неверие и отречение от Него» (сл. 24).

И для того чтобы обнаружить это непримечаемое сердечное отчуждение от Христа, происходящее через неисполнение Его заповедей, Господь попускает быть в жизни людей уже видимому  зачислению в ряды этой «житейской» антихристовой религии через принятие «числа человеческого».

И теперь пришла година искушений для тех людей, которые хотят жить по-мирски, а не духовно, «по-человечески», а не по-Евангельски: устроители «нового мирового порядка» требуют принять «число человеческое» сегодня на карточку, завтра – на тело. Принятие этого числа обнаруживает и закрепляет свободный выбор человека жить по-мирски (а не по-Евангельски), вопреки заповеди: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными… И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6, 14-18).

Но люди, не понимающие такого житейского (как бы естественного процесса) развития религии сатаны и антихриста, придумали и ожидают только словесного отречения от Христа. В этом-то и есть вся опасность человеческого измышления и «дополнения» к словам Апокалипсиса – поверившие этому будут готовы принимать все, что будет предлагать мир, а, точнее, «сыны противления» Евангелию: ИНН, коды, всевозможные карточки и электронные удостоверения; даже и «печать», если не будет требоваться при этом словесного отречения от Христа.

Но ведь ясно, что нет никакой нужды требовать от миролюбца еще и словесного отречения от Христа. Да и такое требование будет не совместимо с духом «свободы» и примирения всех религий антихристом-миротворцем. Он ведь явится как примиритель народов, государств и религий, как покровитель и «отец» всякого религиозного народного самовыражения, как благодетель человечества, а не как гонитель и тиран, требующий отречения от Христа. Только не принимающих его конструктивных «благодеяний» в государственной, религиозной и социально-экономической жизни – т.е. его «нового мирового порядка» – он обвинит «во всех тяжких» и будет уничтожать, как «врагов народа», «религиозных экстремистов» и «противников общечеловеческого блага».

Лишь при таком ясном осознании «естественного» процесса формирования и развития житейской антихристовой религии в отступническом человечестве можно понять, почему за принятие «начертания» числа человеческого принявших ожидает вечная мука. А если данный вопрос не рассмотреть (т.е. подойти к нему поверхностно), то можно дойти и до богохульства: «За что же человека, принявшего “печать-начертание” антихриста, осуждать на вечные муки, если всего-навсего им исполняется требование государственной власти, пусть даже и антихристовой? Ведь человек, тем паче христианин, должен быть законопослушным гражданином…»

Итак, всем нам необходимо рассматривать мировые события в свете Слова Божия, осознавая, что, по слову апостола, «весь мир лежит во зле».[8] И что все преобразования его систем невидимой рукой направляются к увеличению зла и грехов в народе (2 Тим. 3, 1-7),[9] к беспокаянному житию (Откр. 9, 20-21)[10] и к «смиренному» принятию отступнического, нехристианского образа жизни (Откр. 13, 3-4)[11], приводящего людей к явному богоборчеству (Откр. 16, 13-14).[12]

И все эти бедствия начинаются не «завтра», после ожидаемого сознательного словесного отречения. Они начались еще вчера (через теплохладность), «законно» закрепляются сегодня (через принятие личных номеров), а своего апогея достигнут при принятии «начертания». И все это – из-за нашего невнимания к новозаветным заповедям Христовым.[13]

4. Весьма поскользновенна мысль, прозвучавшая на Богословской комиссии, об одновременной совместимости двух гражданств: «…христиане – граждане двух миров: Царства Божия и царства “мира сего”».[14] Это подобно тому, как если бы кто сказал: «Христиане одновременно являются и язычниками». Ибо всем известно, как определяется в святоотеческом понимании царство «мира сего», лежащего во зле.

«Мир есть общее имя для всех страстей» (прп. Исаак Сирский, сл. 2).

«Мир есть блудница, привлекающая к любви своей тех, которые устремляют взоры к ней с вожделением ее красоты…» (Свт. Игнатий Брянчанинов, том 5, гл. 41).

«Словом мир обозначаются те человеки, которые проводят греховное, противное Воле Божией жительство, живут для времени, а не для вечности» (там же).

Посему высказанная мысль об одновременной спасительной совместимости двух гражданств уже изначально отнимает у человека настрой вести какую-либо духовную брань с царством «мира сего».

В этом утверждении можно усмотреть попытку угождения «двум господам», которая, фактически, является толчком к принятию народом номеров и всего прочего, что за ними завтра последует.

Христос нам говорит: «Вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15, 19); «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18, 36); «Никто не может служить двум господам» (Мф. 6, 24). Также и апостол Павел говорит: «Живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8, 8); «Вы… сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19); «Наше жительство на небесех есть» (Флп. 3, 20). И в Премудрости сказано: «Горе… грешнику, ходящему по двум стезям» (Сир. 2, 12).

Как это может согласовываться с вышеприведенным изречением?..

5. В последнее время часто говорится о попытках достижения в современных условиях симфонии Церкви и государства.

Симфония Церкви и государства всегда была желаема, но, несмотря на то, что она давала большие надежды, эти надежды так и остались только надеждами…

Сегодня в данном направлении также делаются определенные шаги. Но заслуживает внимания: посредством чего пытались достичь сей вожделенной симфонии в прежние времена наши отцы, и посредством чего пытаются достичь ее сегодня наши архипастыри? И какова цель, и каковы пределы ее? И нет ли опасности незаметно и нам, христианам, со многими иными начать благоустраивать Царство Человеческое на Земле?.. Оно-то и будет воплощением этой «симфонии», когда миру предстанет царь-глобалист и патриарх-экуменист в одном лице антихриста.

Благочестивая симфония Церкви и государства могла бы быть отчасти достигнута в случае, если бы все государственные законы были полностью согласованы и подчинены закону Божию. Ибо сказано в Премудрости: «В повелениях Его – все Его благоволение [и для временной, и для вечной жизни] и никто не может умалить спасительность их» (Сир. 39, 24). И апостол Павел говорит: «Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тим. 4, 8). Но…

Но не будем говорить о том, что устроители НМП (под чьим влиянием находятся сегодня правительства всех стран), о христианском благочестии и заповедях Божиих и слышать не хотят. Рассмотрим создавшееся положение хотя бы со стороны нашей христианской совести, которой нам подобает руководствоваться во всех случаях нашей жизни, в том числе и в любых взаимоотношениях с человеческим обществом.

«В последние дни мира, – говорит свт. Игнатий Брянчанинов, – обымет человеков, по влиянию миродержителя, привязанность к земле и ко всему вещественному, плотскому; они предадутся земным попечениям и вещественному развитию; они займутся исключительно устройством земли, как бы она была вечным жилищем их…, забудут вечность, как бы несуществующую; забудут Бога, отступят от Него» (том 5, гл. 43 «О падших ангелах»).

Думается, всеобщность сегодняшнего отступления известна всем. А начало развиваться это отступление потому, что человеческое общество, отвергая Божеские законы, стало жить по своей воле, результатом чего явилось умножение зла. Однако люди все-таки не пошли по пути покаяния и примирения с Богом. Они, видя это все более и более умножающееся зло, угрожающее их временной жизни, начали создавать свои законы и требовать (под страхом наказания) исполнения их от всех членов общества. И получилось так, что законы Бога исполнять якобы не обязательно, человеческие же – обязательно.

Потому сегодня, исполняя примитивные законы человеческие, будем внимательны, чтобы не нарушить совершенных законов Божиих, по которым будем судимы на Страшном Суде, и по которым будет определяться наша участь на всю бесконечную вечность.

А на VII пленуме Богословской комиссии идея создания и утверждения симфонии была, можно сказать, лейтмотивом направления ее деятельности. Так председатель Богословской комиссии митрополит Филарет во вступительном слове, высоко оценив подписание договора о сотрудничестве между Патриархией РПЦ и Министерством РФ по налогам и сборам, заявил: «Надеюсь, что нынешнее заседание Богословской комиссии станет еще одним проявлением сотрудничества Церкви и налогового ведомства».[15]

Но разве такую цель должно иметь православное богословие? Не потому ли «в целом все выступавшие отметили богословскую необоснованность стремления связать ИНН и “печать антихриста”»?[16]

По поводу подобной направленности уместно вспомнить Евангельские слова: «Мы знаем, что Ты справедлив…, не смотришь ни на какое лицо, но истинно пути Божию учишь» и «не заботишься об угождении кому-либо» (Мк. 12, 14). Ведь при угождении кому-либо неизбежно последует и уклонение куда-либо.

Так почему же все-таки члены Богословской комиссии «никакого сходства в ИНН с печатью антихриста» не увидели?

Не потому ли, что были заинтересованы «не увидеть»? Ведь у Богословской комиссии была направленность, чтобы она (эта комиссия) стала «еще одним проявлением сотрудничества» Церкви и государства в лице налогового ведомства. В чем? Неужто в устроении «Царства Человеческого» на Земле, а не в познании и исполнении Воли Божией и спасении душ наших? Прискорбно, но факт…

Вот что читаем в статье Дмитрия Сафонова «Авторитетнейшие старцы едины в вопросе об ИНН»: «Протоиерей Всеволод Чаплин осветил проблему в свете государственно-церковных отношений [а не в свете исполнения заповедей Христовых], отметив, что Церковь ведет диалог с государством и находит взаимопонимание, а протесты, направляемые госвласти против ИНН, которые содержат обвинения против нее, существенно осложняют этот диалог».[17]

Так что, оказывается, вопросом познания и исполнения Воли Божией и спасения душ человеческих в этой ситуации с номерами Богословская комиссия не задавалась и не занималась.

6. Просим также обратить внимание на фразу из синодального послания от 7 марта 2000 г. «Хранить христианское трезвомыслие», где написано: «Православный христианин, которому власти навяжут принятие документов с печально знаменитым числом, не повредит своей душе».

И на каком основании слов Священного Писания сделано такое категоричное утверждение?

Если точно не повредит своей душе человек, взяв такие документы, то зачем было бы Святейшему патриарху Алексию II протестовать против штрих-кодов?

Если «не повредит», тогда, выходит, ошибается и заблуждается вся Элладская Церковь, протестующая против электронных документов? Ошибаются и заблуждаются Украинская Православная Церковь (потребовавшая от государства непринуждения принятия идентификационных номеров), монашествующие и старцы Святой Горы Афон? В конечном счете, получается, и сам Священный Синод РПЦ ошибся, дав чадам Церкви свободу выбора в принятии или непринятии таких документов? Ведь если «не повредит», значит, и делу конец – никаких богословских исследований не нужно.

Но… – большое это «НО». Все «решила» одна фраза какого-то неизвестного «секретаря». И кто дерзнул «выдать» такое утверждение от лица всего Священного Синода? Это утверждение подобно мине, подложенной под его авторитет и под фундамент всей Русской Церкви.

Спустя год, на Богословской комиссии 19-20 февраля 2001 г., фраза о безвредности принятия электронного кода возродилась вновь: на сей раз – уже в форме решительного вывода: «принятие… номеров… не имеет религиозного значения».[18]

И теперь эта «безвредность» преподносится всему Вселенскому Православию как голос Русской Православной Церкви.

А какие плоды принесут эти слова в миллионах душ человеческих?..

Святитель Игнатий Брянчанинов говорит: «Каждое слово, сказанное или написанное в духе мира сего, кладет на душу печать свою, которой запечатлевается усвоение души миродержцу».[19]

Думается, к месту будет еще раз процитировать вышеприведенные слова митрополита Агафангела на VIII Всемирном Русском Народном Соборе: «С духовной точки зрения, не существует процессов, происходящих как бы неким “естественным образом”. Признание существования так называемых “естественных” процессов является скрытым атеизмом… Величайшей ошибкой является утверждение, что принятие внешних знаков, символов, правил поведения, навязываемых новым временем, не может нам повредить. Они как раз и созданы по внушению диавола для того, чтобы посредством их повредить и “прельстить, если возможно, и избранных” (Мф. 24, 24)».[20]

7. Многие для того чтобы доказать, что присвоение ИНН не является грехом, приводят факт, что Святое Семейство ходило на перепись кесаря Августа. Толкования же и выводы из этого делают, кто какие хочет.

Примером столь безответственного извращения Священного Писания является статья некоего Николая Каверина «2000 лет ИНН» («Благодатный огонь» 2001 г. № 6). Прочитав в этой статье понимание и толкование автора, не находим слов для выражения удивления. Как говорят в народе: «И смех, и грех, и горе!» Этому защитнику ИНН так по душе пришлась иннизация, что ему показалось: при переписи I века «записывались не только имена, но все люди пронумеровывались, чтобы… удобнее осуществлять “тотальный контроль”. …Таким образом люди проходили процедуру, аналогичную современной “иннизации”…»[21] Что сказать на это?..

Если автору «открылись» такие «познания», то, может быть, он нам сообщит номера кого-нибудь из Святых, кого он пронумеровал? Может, кто-то захочет номером ИНН уподобиться Святым, приняв на себя такой же?..

Далее он пишет: «Как и сейчас, вопрос об уплате налогов стоял тогда очень остро». Что это?.. Ведь сегодня остро обстоит вопрос вовсе не об уплате налогов. Никто из православных платить налоги не отказывается, а только отказываются от ИНН, и все платят по прежде установленному порядку. Как можно поверить такому толкователю событий 2000-летней давности, когда он столь грубо извращает события и проблемы сегодняшнего дня?..

Кроме того, по всей вероятности, пишущий не видит разницы между тем, что читает в Евангелии, и тем, что говорит: «И Христос Спаситель 2000 лет назад дал нам ответ, как относиться к проблеме ИНН: “Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу” (Мф. 22, 21)». Он, видно, сам под словом «отдавайте» понимает противоположное значение – «принимайте». Но не сказал это прямо, а искусно «подвел» читателя под такое понимание и прервался на цитате.

В конце статьи автор делает примечание: «Только, пожалуйста, не надо сразу говорить, что это лишний довод к тому, что ИНН – печать антихриста, мол, 2000 лет назад с переписью пришел Христос, а сегодня – антихрист. Не надо цифрами играть. Чай, не каббалисты». Во-первых, общее мнение не принимающих ИНН, что это «первый шаг», «начало», «фундамент печати», а не сама окончательная «печать». Во-вторых, никто не говорит, что сегодня антихрист уже пришел. А, в-третьих, мы действительно не каббалисты, но не мы же готовим пришествие антихриста, а как раз те самые каббалисты, которые «играют цифрами» (и которые в свое время осуществят то, что попущено Богом, да сбудется Писание).

Масоны прямо заявляют: «Не будем забывать, что мы антицерковь», «Триумф Галилеянина длился 20 веков. Иллюзия длилась слишком долго».[22] А вот еще одна цитата из масонских тайников, обнародованная Сергием Нилусом: «Повсеместное установление на всем земном шаре религии “доброго бога Люцифера” есть дело не одного года, не пяти лет, даже не одного века… XIX век узрел зарождение… XX век будет веком роста и полного созревания… когда навсегда окончится летоисчисление христианской эры».[23]

Так что поголовная кодификация человечества на заре XXI века далеко не случайна…

Нам всем просто необходимо понять, что сейчас происходит в мире. Как говорит свт. Игнатий Брянчанинов: «Ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб, по возможности, избегнуть влияния его».[24]

Но сегодня у каждого из нас появилось множество забот «более важных» (особенно у архипастырей и пастырей стада Христова). Следствия же из этого, увы, самые плачевные. Как сказал святитель Василий Великий: «Ум, если развлечен тысячами мирских забот, не может ясно усматривать истину» и потому легко увлекается всяким ветром учения по стихиям мира сего.

Мы сейчас живем в такой период человеческой истории,[25] когда нужно внимательно рассматривать всякое явление от начала до конца, чтобы точно определить его качество, т.е. дух: с чего оно началось и к чему приведет. «Вся же искушающе, добрая держите. От всякия вещи злыя отгребайтеся» (1 Фес. 5, 21-22); «Испытывайте, что благоугодно Богу и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте», – повелевают нам новозаветные заповеди (Еф. 5, 10-11).

В духе времени, в духе так называемой «новой эры», мы видим отступление от христианства и наступление неоязычества, возрастающей власти информации и информационных технологий,[26] всеохватывающей нумерации и иных холодных расчетов новой «житейской» религии грядущего антихриста.[27]

Внимательное рассмотрение сего дела мы предоставляем на свободное изволение каждого. Только все-таки хотелось бы предупредить: сегодня мы стоим на грани между двумя Царствами (Царством Божиим и Царством Человеческим)… и свободны в самоизбрании.

И именно сегодня, как никогда, уместны слова святителя Феофана Вышенского: «Надо всем кричать: сыны Царствия! не бегите из Царствия в неволю и рабство! – потому что бегут».[28]

8. Весьма часто сегодня повторяется изречение Христово: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18). Однако замечено, что многие понимают эти слова по-своему: слыша их, они рады оставаться в духовной полудреме и беспечности о бдительном сохранении нашей веры и Церкви.[29]

Посему, для правильного понимания слов Христовых, необходимо выяснить: что же такое «врата адова»? Ясно, что это обозначение пути погибели, т.к. об этих вратах в нагорной проповеди Христос сказал: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф. 7, 13).

А поскольку «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 14), то правильнее будет понимать слова Христа о Церкви, что они относятся к существованию ее, как института, который сохранится, несмотря на все методы уничтожения, до последнего дня мира. Но только в каком численном составе?.. Ведь стадо Христово – это «малое стадо»,[30] «не сообразующееся с веком сим».[31]

В этом отношении заслуживают внимания высказывания епископов Русской Православной Церкви Зарубежом, приводимые архимандритом Тихоном (Шевкуновым), которые он, по-видимому, оценил, как достойные подражания. К примеру, возьмем суждение о проблеме личных номеров архиепископа Алипия Чикагского: «У нас такие номера есть в Америке, и мы не испытываем по этому поводу давления от власти. Этот номер очень помогает нам в социальном обеспечении. Потому я не вижу в нем никакой опасности».[32]

Таким образом, не заповеди Христовы и не крест притеснений и неприязни со стороны «мира сего», а социальное обеспечение – вот критерий (!), по которому архиепископ определяет безопасность пути собственного спасения и своей паствы.

Горе!.. Горе!.. Неужели и у нас есть уже такие пастыри, которые подобным образом определяют добро и зло, путь спасения и путь погибели?! Неужели этот вышеупомянутый архиепископ никогда не слышал свидетельства Святых Отцов: «Никто не восходил на небо, живя прохладно»?[33] Или уже сбываются слова свт. Игнатия Брянчанинова, что в христианах начнет проявляться искательство временных благ, прикрываемое искательством благ вечных?[34]

Неужели именно в наше время исполнится предсказание блаж. Нифонта Цареградского: «Занимающие престолы священства во всем мире будут вовсе неискусны и не будут знать художества добродетели. Таковы же будут и предстоятели монашествующих, ибо все будут низложены чревоугодием и тщеславием, и будут служить для людей более соблазном, нежели образцом, посему добродетель будет в пренебрежении еще более; сребролюбие же будет царствовать тогда, и горе монахам, богатеющим златом, ибо таковые будут поношением для Господа Бога и не узрят лица Бога Живаго. Монах или мирянин, который дает в лихву злато свое, если не отступит от такового лихоимства, будет погружен в глубоком тартаре, потому что пожалел принести в жертву Богу через благотворение нищим. Посему, сын мой, как я уже сказал прежде, многие, будучи одержимы неведением, падут в пропасть, заблуждаясь в широте [т.е. свободе] широкого и пространного пути» (4-ый ответ Нифонта Цареградского, в конце книги вопросов и ответов Варсонофия Великого и Иоанна Пророка).

Вот какое серьезное предостережение дано нам. Но не будем кивать в сторону епископов, а лучше посмотрим каждый сам на себя, чтобы определить: «Не нахожусь ли я на широком пути?» Необходимо в первую очередь исправить (по требованию своей совести) то, что зависит от нас самих. А потом уже, принимая советы и благословения наших наставников, будем сличать их со словами Священного Писания и Святых Отцов и согласное принимать, а «чуждое выявлять и отбрасывать», по слову прп. Симеона Нового Богослова.

Если внимательно рассмотреть сегодняшние сети вражии, то с Божией помощью можно увидеть, что не столько угрожает нам (и нашей Церкви Православной) опасность от раскола (о котором сейчас говорят), сколько все вышеупомянутое блаженным Нифонтом, т.е. широкий путь. И нужно обратить внимание на то, что находящиеся на нем будут одержимы неведением, т.е., находясь на пути погибельном, будут думать, что находятся на пути спасения… Вот какая опасность. Об этом пространно говорит прп. Нил Мироточивый – кто желает, пусть почитает подробнее.[35]

Посему спаси Господи всех наших пастырей и архипастырей, которые заботятся о сохранении Церкви нашей Православной в духе деятельного исполнения заповедей Христовых!

И нам думается (не без оснований), что враги Церкви, которые говорят: «Мы победили коммунизм, теперь наш единственный враг – Русская Православная Церковь», ныне стараются победить Церковь не столько расколом, сколько соблазном свободы «широкого пути» – улучшением ее внешнего благосостояния. Они знают, что делают, ибо с широкого пути не возвращаются вспять, т.к. он весьма приятен и «безопасен» от притеснений. Но этот широкий путь временных благ по слову Христову «ведет в погибель» (Мф. 7, 13).[36] Потому на него и направляют нас наши враги бесплотные и во плоти.

Всем нам (а пастырям в особенности), необходимо помнить слова прп. Серафима Вырицкого: «Придет время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога, и погибнет куда больше душ, чем во время открытого богоборчества».

Старец же Паисий Святогорец по этому поводу сказал так: «Я увидел, что катастрофа для человека – когда у него есть все (материальные блага) в изобилии. Тогда трудно ему чувствовать присутствие Божие и благодеяния Его. Хочешь удалить кого-нибудь от Бога? Давай ему постоянно изобильно вещественное. Э, он и Бога забудет, и все».

Поэтому, думается, далеко не случайны слова масонов из «Плана борьбы синагоги сатаны с Христовою Церковью»: «Тогда будет даже полезно возвратить вновь государственное пособие членам клиров[37] и даже явить великодушие к тем священникам адонаизма,[38] которые подчинятся создавшемуся положению вещей [т.е. «смиренно» и послушно будут принимать личные коды и все последующее за ними]. Тогда во всеуслышание будет провозглашено, что государство намерено покровительствовать религии с той поры, как она перестала служить гнездом заговора против него, и желает блистательно вознаградить показных членов клира…, что впоследствии даст возможность вырвать ее с корнем – и уже навсегда».[39]

Разве не исполняются эти слова на наших глазах?

Так что, как видим, не антикодовики делают раскол в Церкви своим несогласием на иннизацию, а ее убежденные сторонники, которые (может, и сами того не ведая) направляют Церковь на широкий путь сотрудничества с миром…

Все мы часто вспоминаем слова Христовы: «Созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18). Но для того чтобы не сделать ошибочного вывода, нужно помнить и другое слово Христа: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8).

Ясно сказано, какое будет оскудение веры. Естественно, возникает вопрос: «По какой же причине?» А по той, что «во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 12), которая должна выражаться в исполнении заповедей Христовых, но сегодня так почти уже не выражается. А вот дружба с миром выражается и словом, и делом, и сердечным желанием, хотя в Евангелии ясно сказано, что «никто не может служить двум господам» (Мф. 6, 24). «Кто хочет идти за Мною, – сказал Христос, – отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мк. 8, 34-37).

О причинах оскудения веры говорят многочисленные предсказания Святых Отцов, в том числе и предсказание прп. Симеона Дивногорца: «Рече ми явивыйся ми Ангел, яко в последняя времена весь иноческий чин в погибель совратится, разве неции малии возлюбившие труд, болезнь и смирение. И спасая да спасет душу свою. В последния дни во стех [т.е. из ста] едва един спасаемый будет, в пятидесятих же не вем, аще обрящется. Все убо совратятся, любяще трапезы и объядения, любоначальство и сребролюбие; мнози убо звани, мало избранных. А о мирских речено есть Духом Святым, что от тьмы душ едва единый обретется спасающийся» (Скитский Устав).

Эту цитату мы решили поставить ради тех, кто находится в беспечности и самоуспокоении: дескать, бояться погибели нам нечего, поскольку мы члены Церкви, которую врата адова не одолеют… и спокойно «почивают на лаврах». Но ведь слово «тьма» по-славянски обозначает десять тысяч. Потому самоуверенным (монахам и мирянам) подобает внимательней посмотреть на образ своей жизни и спасения, чтобы не ошибиться и не плакать вечно в будущем.

Ради этого мы все это и пишем. Поймите нас правильно: мы не призываем бояться ни антихриста, ни его «печати», ни конца света. Мы только призываем во всех случаях жизни (больших и малых) всеусиленно стараться исполнять заповеди Христовы, начиная с первой (по тексту Евангелия): «Покайтесь…» (см. Мф. 4, 17; Мк. 1, 15). И самим образом своей жизни искать Царствия Божия, а не чего-то иного.

Приведем еще несколько святоотеческих изречений, дабы более ясно понять причины обширности отступления и скудости спасающихся в Церкви:

«Настанет некогда время, – сказал Антоний Великий, – и человеки вознедугуют. Увидев не подверженного общей болезни, возстанут на него, говоря: “ты по преимуществу находишься в недуге [т.е. прелести], потому что не подобен нам” [т.е. делаешь не так, как мы]. …Здесь весьма не лишним будет заметить, что этому одному [не подверженному общей болезни] надо очень остеречься помыслов ложного смиренномудрия, которые не преминут быть предъявлены ему демонами и человеками – орудиями демонов. Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает: “неужели ты один – прав, а все или большая часть людей ошибаются!?”  Возражение – не имеющее никакого значения! Всегда немногие, весьма немногие, шествовали по узкому пути. В последние дни мира этот путь до крайности опустеет».

Свт. Игнатий Брянчанинов, т. 6.

«Отступничество принимает огромные размеры. Наступают времена трудные в духовном отношении: затруднительность постоянно увеличивается. Это попущение Божие».

Свт. Игнатий Брянчанинов, т. 7.

«Христианство, как Дух, неприметным образом для суетящейся и служащей миру толпы и очень приметным образом для внимающих себе удаляется из среды человечества, предоставляя его падению его».

Свт. Игнатий Брянчанинов, т. 7.

«Рисуется в голове очень неутешительная картина нравственно-религиозного состояния людей за последнее время. Евангелие будет всем известно. Но одна часть пребудет в неверии ему, другая, наибольшая, будет еретичествовать, не Богопреданному учению следуя, а построевая себе свою веру, своим измышлением, хотя на основании слов Писания… и все-таки будут себе присваивать имя христиан. Будет часть и содержащая истинную веру, как она предана святыми апостолами и хранится в Православной Церкви; но и из этих немалая часть будет только по имени правоверными, а в сердце же не будут иметь того строя, какой требуется верою, возлюбив нынешний век. Вот какая широкая ожидается область отступления.

Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это только видимость, внутри же отступление истинное. На этой почве народится антихрист в том же духе видимости без существа дела…»

Свт. Феофан Говоров

«Толкование посланий св. ап. Павла к Филиппийцам и Солунянам»

«Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять. Предпринимаемые меры для поддержки заимствуются из стихий мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ея, нежели остановят… [Думается, что и принятие от мира личных номеров членами нашей Церкви «ради поддержки» скорее ускорит падение ея, нежели остановит]. Милосердный Господь да покроет остаток верующих в Него. Но остаток этот скуден: делается скуднее и скуднее… Опять скажу: буди воля Божия. Что посеют, то и пожнут! Что посеяли, то и жнут!»

Свт. Игнатий Брянчанинов, т. 7.

Вот что собой будет представлять узкий путь спасения и что – широкий путь погибели, и насколько малочисленной останется Церковь спасающихся от «врат адовых». Написано же это для нашего предостережения.

Так что не будем себя убаюкивать и обманывать тем, что если мы находимся в числе членов (сегодняшней) Церкви, то это гарантия, что избавлены будем от врат адовых, т.е. широкого пути, ведущего в пагубу (Мф. 7, 13).

Наша Церковь земная – воинствующая. Наши враги – мир, плоть и диавол. Они нам постоянно советуют: «Будь милостив к себе… да не будет с тобою этого страдания». И мы, приняв этот соблазн, хотим найти путь на Небо, живя прохладно, без скорбей (хотя Святые Отцы говорят, что «никто не восходил на Небо, живя прохладно»). Так незаметно начинаем «искать временных благ под прикрытием искательства благ вечных», как говорит свт. Игнатий Брянчанинов. И начинаем служить миру, прикрываясь (почти бессознательно) служением Богу.

Но усваивает нас Богу в мире сем только крест Христов: «Иже не приимет креста своего, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 10, 38). И свт. Игнатий Брянчанинов говорит: «Не ищи совершенства в добродетелях человеческих, его здесь нет. Оно сокрыто в кресте Христовом».

Может ли быть человек истинным христианином без креста скорбей, без борьбы с самим собой[40] и сатаной? – Нет.

Может ли быть Церковь воинствующей без брани против мира, плоти и диавола? – Нет.

Возможно ли проходить путь спасения без скорбей от таких браней? – Нет.

Следовательно, если христиане захотят и будут проходить свой путь без борьбы против плоти, мира и диавола, в полном покое и при всех социально-экономических удобствах, то это будет уже подменой христианства.[41]

Такая подмена самая незаметная, и потому – особо опасная, т.к. приятна и вожделенна для нашего падшего человеческого естества и плотского (недуховного) образа мыслей. Эта подмена – в антихристовом духе, и она уже сегодня воплощается в жизнь полным ходом. В ней все: и обольщение, и отступление, и отречение.

Миролюбца посещают такие мысли: «…Принимай только номер и живи спокойно: чего боишься?! Посмотри: ведь почти все так живут. Разве все погибнут?.. Неужели Бог погубит столько людей? Да и за что? За то, что ты – человек и хочешь жить по-человечески? Это будет немилосердно, несправедливо и жестоко!.. » – и так незаметно друг миру становится врагом Богу.

Совершается же все это постепенно и незримо в глубине человеческих сердец, и только временами проявляется в чем-то внешнем…

Посему-то от миролюбца нет нужды требовать еще и словесного отречения. Ибо «кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15). «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа» (1 Кор. 16, 22).

Приведем несколько изречений Святых Отцов на эту тему:

«Наша погибель есть утеха настоящей жизни и исполнение своей воли и желаний» (прп. Кассиан Римлянин. 24 собесед.).

«Блага мира сего – суть препоны, кои не допускают нас возлюбить Бога и благоугодить Ему» (прп. Симеон Новый Богослов, сл. 3).

«Путь Божий есть ежедневный крест» (прп. Исаак Сирин, сл. 35).

«Любостяжание есть путевождь погибели… Любостяжание есть предтеча антихриста» (прп. Нил Мироточивый, I часть, гл. 29-30). А разве не ради приобретения стяжаний (вещей и денег) принимаются сегодня коды?

«Зверь беззакония – сокровиществование… Гордое оправдание себя – погибель человеков. Губите себя прожорственным питанием и сластолюбием…» (там же, III часть, 6 гл.).

«Многосокровиществование есть антихрист или царица погибели… Монахи стали поклоняться ей… и стали совсем бесчувственные к спасению и монашеской жизни» (там же, III часть, 16 гл.). Это, кстати, обличение неправильности и наивности понимания «поклонения» в буквальном смысле. Вот каким образом «поклонение» незаметно совершается в жизни. Ведь само собой разумеется, что никто из монахов не поклонялся мистической царице погибели и духу антихриста телесным поклоном. Духом же Святым констатирован грех поклонения!.. Так что не будем убаюкивать себя самооправданием, что мы никому никогда не поклонялись…

«Желающий, чтобы дела [в жизни] совершались, как он хочет – не знает куда  идет… это бывает от неукорения себя и есть незаметная погибель» (свящмч. Петр Дамаскин).

«Помышления и пожелания наши мы соделали для себя богами, которых волю стремимся всеусердно исполнять» (свт. Игнатий Брянчанинов, т. 7).

«Погибель подобна скату [горы]: когда скатится один, то другой, видя… тоже идет на скат – так, глядя один на другого, скатываются все вниз… находясь же на скате погибельном, одобряют его, как будто он есть подъем спасения» (прп. Нил Мироточивый, III часть, 15 гл.).

Думается, комментарии здесь излишни…

9. На Богословской комиссии звучали высказывания, что противники иннизации не имеют духа смирения.[42]

Непонятно: кто и что имеется в виду? И что подразумевается под словами «нет самого главного – духа смирения»? Кто может сказать, что он имеет дух смирения? Ибо, как говорит святитель Игнатий Брянчанинов, «смирение не видит себя смиренным» (видит себя таковым лишь ложное смирение).

Но спросим тех, которые желают видеть это смирение: «Если протестовавший против номера вчера, услышав такой укор, вдруг сегодня уже отвергнет свой прежний страх согрешить принятием ИНН и согласится исполнять волю сильных мира сего и налоговой инспекции, то проявит ли он в этом дух смирения?» Если да – тогда беда. Если, боясь ослушаться голоса своей совести и прогневить Бога, он вчера не брал номер, а сегодня, желая представиться смиренным и угодить людям, взял, то что он сделал? Это не смирение, но человекоугодие.

У святителя Игнатия есть замечательная глава «О истинном и ложном смиренномудрии», где он, в частности, говорит: «…Не суди о человеке по наружности: горд он или смирен. “От плод их познаете их” (Мф. 7, 16). Слепые судьи часто признают смиренным и низкого человекоугодника, а он – бездна тщеславия… Им представляется гордым не ищущий похвал и наград от человеков, а потому не пресмыкающийся пред человеками. А он – истинный слуга Божий. Смирение надеется на Бога – не на себя, не на человеков. И потому оно в поведении своем просто, прямо, твердо… Слепотствующие сыны мира называют это гордостию. Смирение не дает никакой цены земным благам. В очах его велик – Бог, велико Евангелие».[43]

На эти слова нам сегодня нужно обратить особое внимание, потому что с каждым днем наши враги – плоть, мир и диавол – будут требовать от нас все больше и больше именно такого ложного смирения: чтобы мы «смирялись» и повиновались, исполняя «постановления» и «вымыслы человеческие»,[44] а не законы Божии. И в награду за такое «смирение» мы будем получать доступ к земным благам. А это есть смирение бесовское.

Святитель Игнатий говорит, что «такого смирения требовал от Богочеловека сатана, обещая вознаградить за это… обильным излиянием земных благ и почестей (Лк. 4; 7). Точно так и мучители упрекали святых мучеников в гордости и требовали от них смирения. Точно такого смирения требует мир и сегодня, действующий по началам и духу миродержца. Такое смирение он любит и прославляет. Мир ненавидит смирение Христово. А Святые Божии столько ненавидели смирение бесовское, что подчинялись всем неудобствам и лишениям, всем бедствиям, лишь бы не подчиняться этому смирению. Они предпочитали смерть насильственную и позорную согласию на бесовское смирение. В этом смирении – отречение от Бога… Это понятие необходимо для современных иноков [а так же и всех православных христиан]. Оно научает их отличать демонское смирение от смирения Христова».[45] И, действительно, этому учиться нам просто необходимо. Ибо то, что, смиряясь перед миром, можно отречься от Бога, – это понятие сегодня утеряно и представляется для многих странным и даже нелепым.

*       *       *

Обобщая сказанное, еще раз подчеркнем: если вышеприведенные подмены не будут усилием всей Полноты Церкви (и, в первую очередь, христолюбивых архиереев РПЦ, УПЦ и других Поместных Церквей) раскрыты и удалены из сознания людей и образа мыслей богословов и пастырей, то будет великая беда всем нам и во времени, и в вечности – от чего да избавит нас Милосердный Господь.

V. Можно ли решения Богословской комиссии (от 19-20 февраля 2001 г.) считать голосом всей Русской Православной Церкви?

VI. Вопросы-ответы

Послесловие

[1] Прп. Симеон Новый Богослов, гимн 26.

[2] Там же.

[3] Цит. по сборнику «Искушения наших дней», Даниловский благовестник, М. 2003, стр. 209.

[4] «И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (Откр. 16, 13-14). «Они [цари] будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные» (Откр.  17, 14).

[5] Из выступления митрополита Одесского и Измаильского Агафангела на VIII Всемирном Русском Народном Соборе 3-4 февраля 2004 г.

[6] «…вы некогда жили… по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2, 2-3).

[7] Т.е. самим образом жизни.

[8] «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19).

[9] «…в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся, …всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины» (2 Тим. 3, 1-7).

[10] «…люди… не раскаялись… в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Откр. 9, 20-21).

[11] «И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему?..» (Откр. 13, 3-4).

[12] «И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам:  это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (Откр. 16, 13-14).

[13] В частности, к тем, которые перечислены на стр………

[14] VII пленум Синодальной Богословской комиссии РПЦ, МДА 19-20 февраля 2001 г. Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршьего экзарха всея Беларусии, председателя СБК.

[15] VII пленум Синодальной Богословской комиссии РПЦ, МДА 19-20 февраля 2001 г. Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршьего экзарха всея Беларусии, председателя СБК.

[16] «Авторитетнейшие старцы едины в вопросе об ИНН». Дмитрий Сафонов, Страна Ru. 21.02.2001.

[17] Указанный источник.

[18] «Принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения» (см. 1-й пункт выводов VII Пленума СБК РПЦ, МДА, 19-20 февраля 2001 г.).

[19] Собрание писем свт. Игнатия Брянчанинова, М.-СПб, 1995, стр.119.

[20] Из выступления митрополита Одесского и Измаильского Агафангела на VIII Всемирном Русском Народном Соборе 3-4 февраля 2004 г.

[21] Вот, кстати, что разрешается писать и печатать сторонникам иннизации. А священникам, не согласным на иинизацию, «не благословляется» почему-то писать и проповедывать в духе заповеди «не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин. 2, 15). А о чем это говорит?..

[22] Эти две цитаты приводит диакон Андрей Кураев в своей книге «О нашем поражении», стр. 114.

[23] С. Нилус, «Близ есть, при дверех», часть 3.

[24] Том 6, Заключение.

[25] Этот период характерен тем, что сегодня под маркой «свободы» взращивается зло и происходит демонизация человечества.

[26] Приходилось, кстати, слышать, что одним из адских мучений будет неудержимый поток ложной информации, чем на земле отчасти страдают психически больные люди.

[27] Сюда же можно отнести и так называемую (диаконом Андреем Кураевым) «религию консюмеризма», которая исходит из того, что «смысл жизни состоит в том, чтобы потреблять» («О нашем поражении», стр. 345).

[28] Свт. Феофан Вышенский «Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия», понедельник 2-ой Недели по Пятидесятнице.

[29] В Священном Писании такое состояние названо теплохладностью.

[30] Лк. 12, 32.

[31] Рим. 12, 2.

[32] VII пленум Синодальной Богословской комиссии РПЦ, МДА 19-20 февраля 2001 г. Доклад архимандрита Тихона (Шевкунова), наместника Московского Сретенского монастыря.

[33] Прп. Исаак Сирин, 35-ое слово.

[34] Том 6, Заключение.

[35] См. «Посмертные вещания прп. Нила Мироточивого».

[36] «…широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф. 7, 13).

[37] Ср.: «Согласно достигнутым договоренностям епископату, монашествующим, клирикам и церковнослужителям будет предоставлено право на получение трудовой пенсии в полном объеме… Ранее эта категория граждан России была ущемлена в своих правах. Соглашение было подписано Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и Председателем Правления ПФР М. Ю. Зурабовым». (Служба коммуникации ОВЦС МП. mospat ru. id 6342).

[38] Адонаи – одно из имен Божиих.

[39] С. Нилус, «Близ есть, при дверех», часть 3.

[40] Т.е. со своими страстями.

[41] Подмена эта, выражаясь словами о. Серафима Роуза, называется «православие с комфортом».

[42] VII пленум Синодальной Богословской комиссии РПЦ, МДА 19-20 февраля 2001 г. Доклад А. И. Осипова, профессора МДА.

[43] Свт. Игнатий Брянчанинов, 1 том, «О истинном и ложном смиренномудрии».

[44] «…Обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины» (Тит. 1, 13-14); «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю» (Пс. 118, 113).

[45] Свт. Игнатий Брянчанинов, 6 том, комментарий к № 126.

16. ВОПРОС: Как расценить высказывание одного протоиерея, что «в Москве уже нет ни одного храма, куда можно было бы ходить молиться» (по причине иннизации)?

ОТВЕТ: Мы не поддерживаем тех мнений и разговоров, которые ведутся о потере и отступлении благодати от Церкви за принятие священнослужителями ИНН. Причина такого мнения и высказывания – неразумие и маловерие. Подумайте сами: что было бы, если бы благодать священства отступала от священника за его личные грехи и не совершались бы Таинства Церковные? Тогда все люди остались бы без Крещения, Причастия и других Таинств, а, следовательно – и без спасения.

К тому же нужно помнить, что определять меру потери благодати – не человеческого ума дело, а Премудрого и Всеблагого Бога Духа Святого, потому нельзя человеку дерзать «ограничивать» Его действия какими-то своими условиями: «Если… если…» К примеру, как читаем в Отечнике: от одного монаха отступила благодать Святого Духа только за то, что он, беседуя с евреем, опрометчиво выразил свое согласие с каким-то его мнением, сказав: «…может быть, и так». А от другого монаха не отступила благодать даже после того, как он отрекся от монашества и христианства. И он, познав такую милость Божию, обратился к покаянию. Так что нужно чтить Бога как Бога и не писать Ему своих «законов» – кого спасать, а кого оставлять благодатью. Наше дело – удаляться от всякого греха, боясь оскорбить Бога даже помыслом, тем паче словом или делом. «Начало премудрости – страх Господень» (Пс. 110, 10), которым всякий человек уклоняется от греха великого и малого.

Сегодняшнее принятие ИНН – дело личного выбора и лежит на совести каждого принявшего его человека (в том числе – священнослужителей).

ВОПРОС: Так до какого же предела Церковь, идущая на уступки «новому мировому порядку», будет являться кораблем спасения?

ОТВЕТ: Ставить вопрос таким образом неверно. Церковь, как столп и утверждение Истины, мистическое Тело Христово, не идет ни на какие уступки мировому злу. А отдельные ее члены (независимо от санов и численности), если делают какие-либо отступления от заповедей Христовых и Правил Церковных, соответственно подвергаются суду (суть которого можно понять, если вникнуть в слова молитвы, читаемой священником над всяким кающимся грешником: «Примири, и соедини его Святей Твоей Церкви…»[25]).

ВОПРОС: Но это касается более Церкви-организма. А что может служить признаком предела для Церкви-организации? Приходилось слышать много различных «свободных» толкований Священного Писания, Святых Отцов и так называемых «пророчеств блаженных». В результате многие верующие перестали ходить в храмы, начали поносить священнослужителей, говорить об отступлении благодати от Церкви и т.п.

ОТВЕТ: Скорбно, но факт… В Священном Писании нам дан верный признак «предела»: «Когда увидите мерзость запустения… стоящую на святом месте, – читающий да разумеет…» (Мф. 24, 15). А для того чтобы разуметь, необходимо жить благочестиво, по-христиански, по заповедям Христовым, наипаче же блюстись от осуждения. Нам не нужно самоизмышленно выискивать проявления «мерзости запустения», выносить свой суд о Церкви и подписывать ей приговор. Господь Сам явит Свой праведный суд во время оно – тогда, когда Он Сам усмотрит.

Вопрос: А как Вы считаете: нужно ли антикодовикам отмежевываться от церковных сторонников нумерации, «благословляющих» принимать ИНН и прочие личные коды?

Ответ: Для того чтобы поступать правильно и Богоугодно, нужно, во-первых, усердно молиться о вразумлении. А потом с Божией помощью искать разъяснения этого недоумения в Священном Писании и святоотеческом учении (как учит прп. Нил Сорский).

Мы не будем доказывать, что мы правы – просто выскажем свое мнение. Отмежевываться сегодня от церковных сторонников кодификации мы не намерены, даже понимая, что неправедны помышления их (по отношению к кодификации). Основание этому мы видим в Священном Писании. Отделяться от неверных устроителей глобального царства нас побуждают вышеупомянутые заповеди, и в особенности следующие: «выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас» (2 Кор. 6, 17). И: «выйди от нее [блудницы, сидящей на звере багряном] народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 14). И потому, не принимая от нее номеров, выходим из нее.

Однако в последней главе Откровения читаем: «…время близко… неправедный пусть еще делает неправду… праведный да творит правду еще… Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22, 10-12). На этом основании мы не усматриваем необходимости начинать размежевываться с единоверными нашими собратьями из-за того, что они берут номера, не видя в этом греха. Мы, конечно, не разделяем такого отношения к кодификации, что оно «не имеет религиозного значения». Но и не говорим, что человек, принявший номер, уже потерял благодать, что он не сможет покаяться, что он уже примет «печать антихриста». Это – судьбы Божии. Ведь все мы знаем, что нужно устраняться от любого греха. Но, тем не менее, каждый из нас каждый день творит какой-либо больший или меньший грех. И потому мы совершенно не можем судить, что будет завтра с сегодняшним сторонником нумерации и что – с нами. И кто устоит (в решающий момент брани), а кто – не устоит.

Так что, думается, согласно этих слов («неправедный пусть еще делает неправду…, праведный да творит правду еще») нам и подобает поступать: внимать себе, терпя окружающую греховность и неправду. Если ты делаешь правду – благодари Бога и блюдись, чтобы ты в ней устоял до конца, а не смотри, какую неправду делает твой ближний. Тем более, что почти все сегодняшние церковные сторонники нумерации «от мала даже до велика» принимают, одобряют и «благословляют» брать коды по недооценке серьезности этого дела.

Вопрос: И до какого же предела терпеть нам эту «окружающую греховность и неправду»?

Ответ: Для того чтобы Господь вразумил, нужно сегодня во всем поступать по доброй совести, бодрствовать и молиться: «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф. 26, 41).

*       *       *

17. ВОПРОС: В связи с нововозникшими в церковной жизни проблемами от многих приходится слышать известную фразу: «Послушание – выше поста и молитвы»…

ОТВЕТ: Сегодня всем христианам, кто серьезно занимается делом своего спасения, должно быть очень внимательными и остерегаться двух крайностей, в которые толкает диавол каждого из нас.

Первая крайность – осуждение уклонившихся в в экуменизм и мiролюбие пастырей вплоть до откола.

Вторая – если можно так выразиться – безрассудное человекоугодие, которое прикрывается личиной послушания и которое в повседневной жизни может проявляться по-разному. По злободневной проблеме оно может проявляться, например, в такой форме: «Как христианин, я против всяких пожизненных номеров, карточек и прочего проявления глобализма, но, как чадо Церкви нахожусь в подчинении (у духовника, настоятеля, наместника, епископа, Патриарха). И если будет благословение, то буду принимать все, чтобы не впасть в грех преслушания. Я как солдат: что прикажут, то и делаю».

Но при глубоком, искреннем рассмотрении самого себя, думается, нетрудно будет заметить лукавую подоплеку такого «самоотверженного послушания», скороиспеченного на огне постигшего искушения. Оно (это лукавство) обычно рождается в следующем размышлении: «Если откажусь от номеров и карточек, то могу потерять все, и будет не жизнь, а мучение… А если приму самоизвольно, то совесть все-таки не даст покоя, т.к. понятно, что эти номера и карточки – не Божие ведь дело, а богоборцев-глобалистов… Как же быть?..» Подумав немного в поисках выхода из положения: «Ах, да!.. Ведь Богословская комиссия, Патриарх и Синод не увидели в этом никакого греха и религиозного значения. Прекрасно!.. Значит, я и в жизни ничего не потеряю, и послушание священноначалию проявлю, и, главное, совесть не будет обличать. Да и на Страшном Суде, может, осужден не буду – я же не сам решал, а понадеялся на их компетентное решение этой проблемы. Ну, все – дело разрешилось весьма удачно и хорошо, можно и другим советовать поступать так же!»

…Но… совесть рано или поздно все равно обличит в лукавстве, что это не настоящее, не искреннее послушание, а только его личина, пародия. Ведь цель истинного послушания – отсечение воли своего падшего естества (а, точнее, воли плоти, мира и диавола) и исполнение Воли Божией, а не просто воли другого человека.

ВОПРОС: Однако ведь есть и такие чада, которые находятся в самом искреннем послушании у своих пастырей (или архипастырей)…

ОТВЕТ: В процентном отношении таких блаженных послушников не так уж много. И если у них, действительно, все так и есть, как сказано в вопросе, то, думается, Господь знает, как их спасти от погибели. Таковых Господь не оставит, Он найдет способ, как их вразумить и избавить от сетей диавольских. Лишь бы они искренне стремились творить Волю Божию, и послушание их не было бы заквашено на пристрастии к личности наставника или на человеческом страхе подвергнуться прещениям и лишениям от него.

ВОПРОС: И все-таки многие сейчас занимают такую позицию: «Если мы не будем брать номеров (ИНН и прочих кодов), то мы будем против священноначалия нашей Церкви, а, следовательно, нас сделают раскольниками, и мы окажемся вне Церкви и вне вечного спасения в Царствии Небесном. Потому мы и получаем эти номера». Как здесь правильно разобраться?

ОТВЕТ: Если рассуждать подобным образом, то получается так: «Если хочешь войти завтра в число спасенных в Царствии Небесном, ты должен войти сегодня в число друзей мира сего». Абсурдность такого мнения очевидна, и нет нужды рассматривать его подробно. Ведь Христос ясно сказал, что «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18; 36) и «никто не может служить двум господам» (Мф. 6, 24). И «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4).

Но если сегодняшнюю ситуацию рассмотреть более внимательно даже с позиции сторонников принятия номеров, то и тогда можно увидеть следующее.

Во-первых, священноначалие официально предоставило полную свободу чадам Церкви относительно принятия номеров как «дело личного выбора» (об этом  сказано в 1-ом пункте Выводов СБК), и потому никто не в праве давать свое повеление: «Иди и получай номер, я благословляю».

И, во-вторых, дело, которое «не имеет религиозного значения» (по определению Богословской комиссии) никак не может поставить человека вне Церкви.

На все же вопросы по этой теме наиболее верно, полно и ясно ответил Старец Паисий Святогорец. «Я не выражаю своего собственного мнения, – сказал Старец, – а просто смиренно указываю тем, кто меня об этом просит, на мнение Церкви, которое есть Евангелие и слова Христа. Я согласен, что никто: ни Паисий, ни духовник, ни епископ, ни Патриарх не должны иметь своего собственного мнения и склонять к нему народ Божий, но свое мнение должно подчинять мнению и воле Божией, которая становится нам известной посредством Евангелия».[26]

В этих словах духоносного Старца всё и для пастырей, и для пасомых.

*       *       *

18. ВОПРОС: Сторонники кодификации обвиняют непринимающих номера в том, что они якобы призывают к преждевременным страданиям…

ОТВЕТ: Мы согласны с тем, что среди противников кодификации встречаются различные перегибы, искажения и ревность не по разуму. Но ведь каждый человек имеет рассудок, чтобы отличить одно от другого – добродетель от болезненной подмены. Это нужно помнить, дабы правильно рассматривать всякое дело и всякое мнение, и дабы не было повода компрометировать Церковь и спасительную ревность по Бозе.[27] Подобает вообще избегать обобщений, а тем паче – по этой теме.

Что же касается вопроса о страданиях, здесь нужно понять такую вещь: преждевременных страданий не бывает, если человек решается на них ради того, чтобы не согрешить против голоса своей совести или не нарушить ту или иную заповедь Христову. Примером являются тысячи новомучеников Российских, которых наша Церковь недавно канонизировала. Они пошли на страдания именно потому, что не могли поступиться своей христианской совестью. Одни до конца исполняли свой пастырский долг, другие противились изъятию церковных ценностей, третьи не проявляли лояльности к безбожной советской власти, четвертые не вступали в колхозы, отказываясь строить коммунизм и т.д. И сегодня все они – претерпевшие до конца – предстоят пред Престолом Божиим в белых одеждах (ср. Откр. 7; 9).

Думается, здесь к месту будет привести беседу Старца Паисия Святогорца с неким епископом.[28]

«…На меня произвел большое впечатление рассказ одного епископа из Патриархии. Сначала я говорил ему: “Ну что же это за дела? С одной стороны надвигается экуменизм, с другой – сионизм, сатанизм. Скоро вместо двуглавого орла будем воздавать почести двурогому диаволу!” “Сегодня, – ответил он мне, – нелегко найти такого епископа, каким был Паисий II, епископ Кесарийский”.[29] Что же делал Паисий II? Когда он ходил с прошениями к султану, то перепоясывался веревкой, то есть он заранее решился на то, что турки его повесят. Он словно говорил султану: “Не ищи ве­ревку и не теряй времени. Если хочешь меня повесить, то веревка готова”. Его посылали к султану по нелегким вопро­сам, и часто в трудных ситуациях он спасал Патриархию. Когда он состарился, а надо было опять ехать к султану, то через седло лошади перебрасывали две большие корзины, связанные между собой. Одну чем-нибудь нагружали, а в дру­гую сажали его, и так он путешествовал в Константинополь.

…Видите, как? …Это потому, что [Паисий] решился на смерть. А если не решиться на смерть, то ничего не добьешься. Все начинается с этого».

Итак, еще раз отметим: мы призываем не к безосновательным страданиям, а к рассуждению, покаянию, к жизни по Евангельским заповедям и к искреннему, в любви и преданности сердца следованию с крестом за Христом. Главное, чтобы самому человеку хранить свою совесть чистой и быть готовым умереть за всякую заповедь Христову, как учат нас Святые Отцы. Господь же Своим Всепремудрым Промыслом будет подавать такому человеку по силе его все, что нужно ему для спасения. Может быть, кто-то будет спасаться через исповедничество или мученичество, а кто-то просто через покаяние, по слову: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15). Но (несмотря на разнообразие подвигов и путей спасения), всякий христианин в своей жизни должен оказать верность Христу, противясь своей греховной воле (точнее – обольстительной воле плоти, мира и диавола). И, воюя против этих трех наших главных врагов, нужно быть готовым, если потребуется, даже умереть, но не согрешить в том, что противно заповедям Христовым и о чем совесть говорит, что это греховно и неугодно Богу.

*       *       *

О вере и спасении

19. ВОПРОС: В «Рассуждениях» много говорится о новозаветных заповедях. А разве все, что написано в Новом Завете, мы обязаны выполнять? Думается, что мы, как христиане, должны выполнять лишь определенные Законом Божиим 10 заповедей (Моисеевых), 9 заповедей блаженств (Евангельских) и две главные: о любви к Богу и к ближнему.

ОТВЕТ: Проявление истинной любви – исполнять волю Любимого без установок типа: десять, две или двадцать две и ни на одну больше. Заповеди нам даны не для пунктуального механического исполнения, а для познания Воли Божией и усвоения Духа Христова, который во всем противоположен духу мира сего. Господь нам заповедал: «Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите» (Ин. 14, 15), и «Не любяй Мя словес Моих не соблюдает» (Ин. 14, 24). И апостолам сказал: «Слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается» (Лк. 10; 16). Потому апостолы научали народ устно и через послания, говоря: «Это заповеди Господни» (1 Кор. 14, 37).

Заповедей много потому, что очень многообразны обстоятельства нашей жизни и много у нас греховных склонностей. И потому на каждую из них дана нам заповедь, как лекарство против болезни и вразумление в недоумениях.

Чтобы не говорить много, приведем слова апостола Павла из послания к Тимофею: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 3; 16-17 и 4; 1-4).

Итак, как видим, нам предстоит одно из двух: или руководствоваться заповедями Божиими всего Священного Писания (Нового Завета), или – заповедями человеческими (чужими или своими), точнее же льстивыми баснями, которые приятны для страстного ветхого человека. Как сказал свт. Игнатий Брянчанинов: «Помышления и пожелания наши мы соделали для себя богами, которых волю стремимся всеусердно исполнять» (том 7).

*       *       *

20. ВОПРОС: А что плохого во мнении, что нет определенной заповеди на случай с принятием номера (поскольку дело принятия или непринятия ИНН не признано греховным деянием)?

ОТВЕТ: Если кто действительно так думает, что нет запрещающей заповеди на этот случай, тот, кроме всего прочего душепагубного, упомянутого нами выше, рано или поздно дойдет и до богохульства: «Почему же Бог не дал никакой заповеди на этот случай? Не предвидел этого обстоятельства жизни мира? Или не знал, что мы окажемся в таком недоумении? Или вознерадел о нас Своим попечением? Или…?..» И другие подобные хуления могут родиться в таком человеке.

А вся беда в том, что мы отвыкли руководствоваться во всех случаях жизни заповедями Христовыми, поэтому мы и в данном случае не знаем, какую из них нужно применить. Нам все равно: ту или эту, или иную, или… никакую.

А о чем это свидетельствует?.. Ради чего мы живем на земле?.. И куда пойдем завтра, если будем творить волю плоти и помыслов, как и прочие, неведущие Бога?.. (ср. Еф. 2, 2-3).[30]

*       *       *

21. ВОПРОС: Может быть, сегодня еще преждевременно так решительно сопротивляться и идти на все, чтобы не портить себе нормальную жизнь? Ведь идентификационный номер не есть еще окончательная «печать-начертание», а только ее начало, да и антихрист еще не объявился.

ОТВЕТ: Мы всего лишь объяснили, почему мы не согласны на принятие ИНН и прочих цифровых идентификаторов, но никого не принуждаем следовать этому. То-то и ценно, когда человек избирает что-то своей свободной волей – ведь, как говорят, «невольник – не богомольник».

Но что нужно понимать под «нормальной жизнью» христианина? Жизнь обычную по плоти, о которой апостол сказал, что «живущие по плоти Богу угодить не могут»?[31] Или жизнь по духу, к которой призывает нас тот же апостол: «плоть желает противного духу, а дух [желает] противного плоти»,[32] «посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу»,[33] ибо «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас»?..[34]

Давайте рассудим. Если мы не решаемся сегодня отказаться от номера из-за некоторых затруднительных условий жизни, которые последуют за сим отказом, то это вовсе еще не означает, что мы обеспечили себе полное благополучие вперед на многие годы. Каждый человек на земле что-то терпит. Но терпение ценно и спасительно именно тогда, когда мы, исполняя заповеди Христовы, несем скорби при сопротивлении греху, предлагаемому нам от плоти, мира и диавола.

Нам, христианам, различных скорбей и страданий бояться нечего, ибо христианина без креста скорбей не бывает. А бояться нам подобает только одного: чтобы не оскорбить Бога каким-либо грехом (в данном случае – принятием личного номера от «сынов противления» или помыслами ропота при нетерпении). Такой «страх Господень – источник жизни [вечной], удаляющий от сетей смерти» (Притч. 14, 27).

Нам необходимо отогнать ложные страхи потерять земное кратковременное благополучие, и рассудить здраво. Ведь при сегодняшнем положении дел нам пока еще не угрожает тюрьма или голодная смерть через 5-10 дней. И если не хотим решиться сегодня на отказ от номеров, то как же мы решимся отказаться завтра от этого же самого номера, но сформировавшегося уже до полноты «печати антихриста»? Тогда уже все люди нас, христиан (не принимающих нового порядка жизни), будут ненавидеть. К тому же будет еще и страшнейший голод – что и трупы человеческие будут пожирать, как говорит преподобный Нил Афонский. Без этого начертания ничего абсолютно не получишь от государственной власти. И люди, голодные и ненавидящие, ничего не дадут нам. И сами мы, по причине голодовки, нигде ничего не найдем. Да еще и судить, и мучить будут, как врагов народа, непослушных «благодетелю» человечества, и преступников, «игнорирующих светские законы». И лжебратия, и лжецерковь, принявшие начертание, будут досаждать изрядно, и на тех, кто не уподобляется им, будут изрыгать анафемы. Да еще и слуги антихриста во плоти и бесплотные как будут нападать на нас, неповинующихся беззаконным законам власти глобалистов-беззаконников… И многое другое, еще неведомое нам сегодня, может встретить нас. Возымеем ли мы решимость и силу воспротивиться всему этому тогда? Так что нужно обо всем этом рассуждать теперь, а не беспечно ждать антихриста, беря от жизни «все, что можно».

Как показывает опыт духовной брани, в чрезвычайных обстоятельствах исход битвы зависит от одного помысла. Поэтому, перед лицом воцарившегося антихриста и принятия его окончательной «печати-начертания» на тело, человека может сразить и погубить один лукавый помысел: «Да ты и не думай сопротивляться, т.к. надо было это делать раньше, чтобы совесть была чиста, тогда бы и Бог тебе помогал. А если ты тогда в малом оказался неверен (приняв личный номер и карточку), то теперь ты уже не устоишь, так что поздно начинать сопротивление…» – и т.д., и т.п.

Но надо сказать, что подобные лукавые попытки врага рода человеческого погубить душу побеждаются словом Христовым: «Не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф. 9, 13). И: «Грядущаго ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37). Искренне кающемуся Господь прощает и подает всесильную благодать. Как видим на примере апостола Петра: Господь не только простил его, но и восстановил в апостольском достоинстве. Тем, кто уже принял номер, нужно каяться Петровым покаянием, и Господь их не отринет. Но только чтобы не лукавить: сегодня приму, поживу, а потом покаюсь. Ибо те, кто лукавит подобным образом («согрешу, а потом покаюсь»), часто умирают внезапной смертью.

Кто не принимает личных номеров – тому легче: совесть будет чиста и легче будет пройти узким путем. В Откровении Господь сказал: «…ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. …И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего, и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3, 8, 10-12).

Сии слова дают обетование, что если кто не отречется принятием «номерного имени» от имени Христова[35] и своего христианского, и претерпит нечто за это, тот избежит великого искушения, грядущего на всю вселенную, т.е. порабощения царству антихриста, и удостоится уже нового имени от Бога во Царствии Его. Так что не унывать и малодушествовать нам нужно, а радоваться, т.к. ничтожны нынешние страдания по сравнению с тем, что уготовал Бог на бесконечную вечность любящим Его и терпящим что-то скорбное ради исполнения Его заповедей.

ВОПРОС: А, может, мы еще успеем жизнь прожить? Ведь неизвестно, сколько времени пройдет до «печати-начертания».

ОТВЕТ: Христианам нужно жить по Евангельским заповедям во всех случаях жизни (в том числе и в этом случае с принятием пожизненных номеров[36]). Сколько при таком образе жизни мы проживем – год, пять или пятьдесят пять – это уже зависит от Господа. Да это даже и не столь важно. Главное, чтобы мы поставили целью своей жизни во всех случаях действовать согласно Воле Божией, а не согласно воле плоти, мира и диавола. И ради этого были готовы претерпеть всякую скорбь (зная, что «любовь к Богу испытывается противностями»[37]), а не ожидали бы от жизни всестороннего комфорта и покоя. Если же будем искать только комфорта и покоя, то на нас может исполниться слово Священного Писания: «Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них» (Еккл. 9, 12).[38]

Потому нам должно жить в этом мире так, как учит нас апостол Павел: «Пользующиеся миром сим [должны жить] как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 31).

*       *       *

22. ВОПРОС: Но если все-таки не хочется портить себе жизнь – как быть?

ОТВЕТ: Если это говорит христианин, который хочет, чтобы с помощью веры во Христа обустроилась в комфорте и благополучии его земная жизнь, то это по его недомыслию, неверию и незнанию христианства. «Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков», – говорит апостол Павел (1 Кор. 15, 19).

А вот что говорит по этому же поводу прп. Исаак Сирин: «Тем и отличаются сыны Божии от прочих, что живут они в скорбях, а мир веселится в наслаждении и покое. Ибо не благоволил Бог, чтобы возлюбленные Его покоились, пока они в теле, но паче восхотел, чтобы они, пока в мире, пребывали в скорби…

[Дабы] исполнилось на них слово Господа: «в мире скорбни будете», но о Мне возрадуетесь (Ин. 16, 33). Господь знает, что живущим в телесном покое невозможно пребывать в любви Его [т.к. “по мере приобретаемого нами покоя даем в себе место страстям”[39]] и потому воспретил покой и услаждение оным Христос Спаситель наш, любовь Которого превозмогает телесныя смерти. Он да явит нам крепость любви Своей!»[40]

…Но каждый избирает, что желает: временное или вечное. Полная свобода дана всем.

А если все-таки совесть обличает нас в таком нехотении («портить» себе сладкую жизнь), то нужно укорять себя за это, каяться, молиться и плакать. И просить, чтобы Господь укрепил «слабую волю, немощное произволение наше» в смирении донести свой христианский крест земных скорбей до конца.

А для начала полезно хотя бы чаще читать Жития Святых.

*       *       *

23. ВОПРОС: В «Рассуждениях» были упомянуты два изречения Христова: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16; 18) и «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18; 8). Они представляются противоречащими друг другу.

ОТВЕТ: Вышеупомянутые изречения не будут казаться противоречивыми, если принять во внимание упомянутые выше высказывания прп. Симеона Дивногорца и свт. Игнатия Брянчанинова о предельном оскудении спасительного узкого пути в последние дни (т.е. о том, что спасительную деятельную веру будут проявлять весьма немногие).

Таким образом, при тщательном исследовании и сопоставлении по этому вопросу слов Священного Писания и толкования их Святыми Отцами, противоречия здесь нет. Истинны слова Христовы: «Не бойся, малое стадо…», ибо «врата адова не одолеют» той малочисленной Церкви, которая будет идти узким путем исполнения закона Божия, а не широким путем исполнения беззаконных законов человеческих.

Некоторые спрашивают: неужели слова Самого Христа («Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ее») могут ввергнуть человека в состояние беспечности и нерадения?

Но не слова Христовы вводят нас в это состояние, а мы сами склонны находиться в нем. Поскольку на все мы смотрим через очки своих страстей, то данное изречение нам просто «подходит». Слыша его, мы убаюкиваем себя: «Ну, вот и хорошо, можно жить спокойно, в свое удовольствие. Сказал же Господь, что “не одолеют нас врата адова”, поэтому бояться нам нечего». А на второе изречение («Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле»), когда о нем кто-то скажет или сами его прочитаем, реагируем совсем по-иному: «Это что-то непонятное…» Ибо оно – не по нашему духу, не по нашему направлению мыслей и желаний. Потому мы, слыша его, – как бы не слышим и не обращаем внимания. Таким образом, находимся в своеобразном самообольщении: «Мы же в церковь ходим, молимся, а, значит, нормально живем и спасаемся. Нам нечего бояться».

…И получается, что путь спасения в Церкви хотим превратить в «путешествие спящих»: устроились помягче, накрылись потеплее, сладко поспали… Потом открыли глаза, и мы – в Царствии Небесном. Как хорошо!.. «Мы ведь немощные и нести какие-то труды и подвиги сегодня уже не можем, мы за одно стояние в вере будем спасены!» И не хотим увидеть, что это – не «стояние», а беспечное просыпание, которое не может нас спасти.

*       *       *

24. ВОПРОС: В чем же тогда усматривается самая большая опасность и самый большой вред для каждого из нас, а, следовательно, и для всей Церкви?

ОТВЕТ: Беда наша в том, что мы отвыкли руководствоваться Евангельскими заповедями в своей повседневной жизни. Порой даже ревностные, искренние христиане, слыша о руководстве Евангельскими заповедями, не понимают, о чем идет речь и как эти заповеди можно применять в жизни.

Беда наша в том, что зачастую живем «как придется» и «как уж получается». А если и сознаем (отчасти) свои грехи, то не каемся в них подобающим образом и не исправляемся, забывая, что «не изцеляяй себе во своих делех брат есть погубляющему себе самаго» (Притч. 18, 9).[41]

Беда в том, что не хочется нам терпеть борьбы и скорбей от плоти, мира и диавола – хочется спастись, «живя прохладно». Ревность о спасении по большей части проявляется нами только вначале, а потом незаметно, смотря на других (и по собственному сластолюбию), начинаем более искать временного «спасения» от болезней, скорбей, бед, страданий, скудости, притеснений и т.д. Одним словом, ищем спокойной сытой жизни, забывая о том, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14, 22).

А, имея такое расположение к земным благам, склоняемся принять всевозможные улучшения от слуг князя мира сего и готовы ради этого объединиться с ними посредством принятия от них на себя пожизненных номеров (и того, что за ними последует). И это уже – наибольшая опасность, т.к., по слову Священного Писания, «кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым [и неверным Богу и Его заповедям], сделается подобным ему» (Сир. 13, 1), т.е. подобным тем гордецам, которые устраивают «новый порядок жизни» без Бога.

*       *       *

25. ВОПРОС: Но ведь спасительная православная вера у нас сохраняется без повреждений. Чего же нам бояться?

ОТВЕТ: Да, догматическая вера в целом (если не брать в расчет отдельные случаи) у нас пока без повреждений. Но вера деятельная – сильно «хромает». Сегодня в Церкви развивается и усиливается болезнь обмирщения (и это отмечалось даже на Богословской комиссии). Мы так оземленились, что уже не воспринимаем христианство, как Царство не от мира сего, во всем ему противоположное. Мы как бы и не слышали слов: «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 2).

Потому здесь стоит поразмыслить: а почему нам дана такая заповедь – о горнем помышлять, а не о земном? Да потому, что никто не может «Богу работати и маммоне» (Мф. 6, 24), ибо «где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12, 34).

И не нужно смотреть на других, ибо, как сказал апостол, «многие, о которых я часто говорил, а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме: они мыслят о земном. Наше же жительство на небесах», – говорит апостол (Флп. 3, 18-20). «Итак, испытывайте самих себя: в вере ли вы?» (2 Кор. 13, 5). «Вера без дел мертва» (Иак. 2, 26), «вера бо чиста и нескверна пред Богом и Отцем сия есть …нескверна себе блюсти от мира» (Иак. 1, 27), «ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир» (1 Ин. 5, 4). А кодификацией мир побеждает нас, загоняя в компьютерный концлагерь, и, как побежденным военнопленным, присваивает номер «физического лица».[42]

Мы же, видя все это, как бы не видим. И, может быть, именно к нам относятся слова Христовы: «…глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 3, 18-22). И почему мы не обращаем внимания на такие слова Божии?

А потому каждому из нас необходимо быть ревностными в покаянии и исполнении Евангельских заповедей и внимательно испытывать самих себя: какую мы имеем веру – чистую или нет? Деятельную или нет? Живую или нет? И это всё при истинной догматической вере, которой хвалимся.

*       *       *

26. ВОПРОС: Осознать, что кодификация – дело сатанинское, Богу неугодное и для души пагубное, – это только половина проблемы. А как быть, если не хватает решимости на терпение всего неприятного, что последует за отказом от ИНН и новых электронных документов? Смущают колебания.

ОТВЕТ:  Все мы немощны без помощи благодати Божией. Поэтому будем усиленно просить укрепления «немощных сил и произволения нашего», молясь хотя бы краткой, но усердной молитвой. Ведь Христос обещал: «Просите, и дастся вам» (Мф. 7, 7).

А также – больше читать на эту тему Житий Святых и поучений из Святых Отцов и Свящнного Писания. Слово Божие питает и укрепляет немощные силы наши. Вот что, к примеру, заповедал нам Христос: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19). Также и апостолы говорили: «Се блажим терпящия» (Иак. 5, 11); «Итак, братья, будьте долготерпеливы до пришествия Господня» (Иак. 5, 7).

Назидательно в этом отношении житие Тимофея и Мавры (3 мая ст. ст.). О Мавре сказано: «Первее она бояшеся мук, а после сама просяше больших».

Также назидательно житие мученика Акакия (память 7 мая), которого шесть воинов били весьма долго. И отвеща святый: «Не пожру бесом. Имам бо Господа моего Иисуса Христа помогающаго ми, и ныне крепчайший есмь в муках, неже бых прежде доселе; ожидание мук смущаше отчасти помыслы моя, а яко начах та страдати, укрепихся помощию Христовою и готовейший сотворихся на вся тягчайшая мучения».

Мученик Уар (память 19 октября) также боялся мук прежде подвига.

Подобным образом назидательны и многие другие жития.

Также духовный образ мыслей, который освобождает человека от недоумения и смущения, воспитывают в нас поучения Святых Отцов, в частности, писания прп. Марка Подвижника. Приведем для примера некоторые его высказывания.

«Будь постоянен в духовном образе мыслей и не будешь изнемогать во искушениях». 1 ч. «О духовном законе» № 163.

«Настоящие [сегодняшние] скорби сравнивай с будущими благами, и нерадение никогда не расслабит твоего подвига». 1 ч. № 156.

«Желающий отклонить от себя будущие бедствия должен с радостию претерпевать настоящие». 2 ч. «О думающих оправдаться делами» № 187.

«Кто противится постигающим скорбям [т.е. старается всеми способами избежать их], тот сам, того не зная, противится повелению Божию. А кто принимает их с истинным ведением, тот, по Писанию, терпит Господа». 2 ч. № 197.

«Познавший истину не противится скорбным приключениям». 2 ч. № 150.

«Как добродетель рождается от скорбей и бесчестия, так и порок – от сластей и тщеславия». 2 ч. № 157.

«Всякая телесная сласть происходит от предшествовавшего упокоения [тела], а упокоение тела рождается от неверия». 2 ч. № 158.

«Познавший Волю Божию и посильно исполняющий оную, через малые труды избежит великих». 1 ч. № 188.

«Исполнивший заповедь должен ожидать за нее искушения. Ибо любовь ко Христу испытывается противностями». 1 ч. № 88.

«Враг знает правду духовного закона и ищет только согласия ума…, а иногда и побуждает [человека] возставать против …скорбей, дабы таким образом и здесь [в земной жизни] умножить болезни, и при смерти, по причине нетерпения, показать человека неверным». 1 ч. № 91.

«Алчущему Христа ради благодать бывает пища, жаждущему – сладчайшее питие, зябнущему – одежда…, плачущему – утешение». 2 ч. №  117.

Такими чтениями постепенно приобретается духовный образ мыслей и начинается преобразование в нового человека во Христе Иисусе.

И так читая, рассуждать с единодушными. Да и просто, уменьшая суету, чаще реально смотреть на жизнь: что дают нам (к чему ведут и чем заканчиваются) радости и сладости в этой временной жизни? И что дают сегодняшние страдания и терпение для вечности? Ведь если мы все равно рано или поздно умрем, то не лучше ли умереть ради исполнения заповедей Христовых и через это войти в вечную радость Царствия Небесного?

Для чего вообще мы живем на земле? Для того чтобы приготовить душу свою к бесконечной вечности: очистить себя от грехов и страстей, усвоить богоугодные свойства (кротость, смирение, терпение и проч.), и, таким образом, стать способными к общению с Богом. В этом заключается наше спасение. А в страданиях ради Христовых заповедей как раз совершается Святым Духом преобразование человека в новую тварь во Христе Иисусе и происходит избавление от грехов и вечной смерти.

*       *       *

27. Вопрос:  Если уж говорить о «последних временах», то возникает вопрос о семейной жизни. Взять, к примеру, замечание по этому поводу диакона Андрея Кураева. «Налоговая регистрация отнюдь не является единственной ниточкой, которая держит человека “в мире сем” и которая может помешать ему сделать правильный выбор в минуты последнего выбора, – пишет о. Андрей в своей книге «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» – Так что же – начнем рвать все эти ниточки?! Если уж проявлять максимум неуступчивости по поводу ИНН – то столь же решительно надо отсекать и иные слабые места, к которым может приразиться искушение… Если уж всерьез готовиться к антихристовым временам – то надо запрещать православным людям вступать в браки, рождать детей, получать светское образование, приобретать жилье… Впрочем, одна такая листовочка появилась… “Выбирайте, или вы кормите детей, и в погибель, муку вечную уходите, или голодной смертью умираете. Почему святые отцы сейчас говорят: “время свадеб кончилось”… И если… через детей многие примут печать антихриста… лучше бы не жениться и не иметь детей”».[43] (Это о. Андрей цитирует слова некоего проповедника). И что тут скажешь? Вопрос, действительно, предельно острый.

Ответ:  По этой теме вспомнились слова одной пожилой инокини, которая при разговоре о детях сказала: «Если бы я имела своих детей (выйдя замуж), то я никогда бы и ни за что бы их не оставила». Конечно, с таким расположением, которое никогда бы «не услышало» слов Христовых: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10, 37), действительно, опасно обзаводиться семьей – не только в «последние времена», но и в любые…

Здесь вопрос очень многогранный и многосложный. Во-первых, нужно сделать различие. Одно дело – подготовка к антихристовым временам такая, как говорит диакон Андрей Кураев – однобокая, и, можно сказать, вполне неверная (к сожалению, многие люди воспринимают ее за истину). А другая подготовка – та, о которой нам сказал Христос в Евангелии: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15). Такая подготовка будет верной и спасительной – покаяние и жизнь по Евангельским заповедям. А о. Андрей утрирует этот вопрос, говорит, что если уж готовиться к антихристовым временам, то надо призывать православных не вступать в браки и не рождать детей, не приобретать дома, и прочее… Говорит, что это подготовка. Это не подготовка, это безрассудство. Такое понимание не является православным.

Православное мировоззрение требует от христианина, чтобы он готовился воспротивиться антихристу самим своим христианским образом жизни. А это – покаяние и жизнь по заповедям. А где, как, в чем – здесь уже у каждого свои особенности. Если человек не может понести безбрачия, то ему лучше жениться, нежели разжигаться, как и апостол сказал: «Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7, 9). Эти заповеди нам даны на все века, и они никогда не потеряют силу для исполнения. Потому если кто может, рассудивши, обходиться без брачных уз, пусть живет одиноко (но по-христиански). А если кто не может этого понести, чувствует желание проводить семейную жизнь, пусть женится или выходит замуж, рождает детей и живет – но, обратно-таки, только по-христиански.

Вспомним, что Господь ответил юноше, когда тот спросил: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» – «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). Вот это одно и определяет всю суть рассматриваемой проблемы. Был ли тот юноша женат или не был, Евангелие нам не говорит. Господь только сказал ему: «Соблюди заповеди». Так и здесь. Женатый или неженатый – каждый человек должен соблюдать заповеди, – на этом зиждется все наше христианство. А все остальное приложится Промыслом Божиим. Если таковой здраво рассуждает, то, будучи и женатым, он может отказаться от всех антихристовых обольщений, которыми будут улавливаться люди. Лишь бы только человек сознательно, усердно стремился к исполнению воли Божией во всех случаях жизни, искал ее, и Господь будет его вразумлять, что ему делать.

Это только страстность наша – страстная привязанность (к дому, к жене, к мужу, к детям, к богатству, к власти и т.д.) – прилепляет нас к земле, тормозит на пути к Царству Небесному и препятствует тому, чтобы в решительный момент проявить ко Христу большую любовь, нежели ко всему земному.

Если взять первые века христианства – ведь на какие страшные мучения шли люди! И шли с семьями, с детьми. То же самое может быть и в последнее время. Также могут отказываться от печатей и от других козней дьявольских и женатые, и с детьми. Но только, чтобы они жили по-христиански и осознавали, в какой период истории они живут. Чтобы были готовы к тому, что вся эта их семейная жизнь может скоро прекратиться, и нужен будет решительный подвиг за сохранение заповедей Христовых и чистоты совести, когда предстанет выбор любви либо к Богу, либо к чему-то житейскому.[44]

Вопрос: Но семейная жизнь тянет за собой целую цепь житейских забот: ведь и дом нужен, и для дома что-то нужно, и машина нужна, и работа нужна… Как это сочетать со спасением?

Ответ: Просто эти многообразные «нужно» должно ограничивать действительной потребностью семьи, чтобы они не переходили в удовлетворение прихотей, т.е. страстей. Можно, допустим, ездить на машине на работу, в храм, по святым местам. Но совсем другое дело, когда эта машина используется для поездок по развлечениям, для удовлетворения своего сластолюбия, своей гордости, своего самодовольства, превозношения, самохвальства… блеснуть, «вот какая у меня машина», «вот какой я “крутой”» – масса может быть разновидностей удовлетворения страстей и греховных склонностей и желаний. Можно, допустим, иметь дачу и уединяться туда для молитвы. А можно устраивать там гулянки-пьянки. Можно иметь земельный участок и использовать его для обеспечения своей семьи и помощи нуждающимся. А можно с помощью его приобретать деньги и пускать их на грех.

Вот таким рассуждением и определяются машины, дома, дачи и все прочие житейские дела. Господь создал «вся добра зело», и мы должны использовать все по своему назначению. А удаляться надо от пристрастного, греховного употребления дара Божия. Этим определяется вся цена и последствия нашего имения.

Вопрос: Думается, что человеку, желающему проводить семейную жизнь, для того чтобы спастись, предстоит больший подвиг борьбы со всевозможными пристрастиями, нужна особая работа над своим сердцем, чтобы его сердце не было ни к чему прилеплено…

Ответ: Само собой разумеется, что среди большего числа соблазнов требуется большая бдительность и большая борьба против своих страстей, против мира и диавола. Об этом мы говорим уже много, но ответ на все вопросы по данной теме мы можем прочитать в апостольских посланиях: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим [т.е. земными благами], как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 29-31).

Вот такое должно быть беспристрастное отношение у христианина ко всему в этой жизни. Чтобы он, все это имея, как бы не имел. Чтобы все житейское не привязало его в решительный момент к чему-то любимому более Христа. Вот и все. Внутренне у него должна быть отрешенность, а внешне он ведет обычную христианскую жизнь. И делает ежедневно то, что требуют от него заповеди и его совесть.

Вопрос: Диакон Андрей Кураев к этому тоже вроде бы подводит, но только он говорит, что «это – вполне обычная аскетическая проблема, а отнюдь не “апокалиптическая”».[45] А Вы как считаете?

Ответ: Это его очередная грубая ошибка, потому что апокалиптическая проблема основана как раз на аскетической проблеме. По мере утрачивания людьми аскетизма, т.е. самоотверженного следования заповедям Христовым (в искоренении своих страстей), надвигаются на мир и апокалиптические события. Господь сказал: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21, 34-36).

«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится»  (Лк. 17, 26-30).

Как было в те дни Ноя и Лота – а была привязанность к житейскому – так будет и при конце. Отсутствие именно аскетизма в христианах последнего времени повлечет за собой апокалиптические бедствия на всю вселенную: найдет на людей, чьи сердца отягощаются объядением, пьянством и заботами житейскими, величайшее искушение – сеть антихриста. (Ведь не даром сей противник Божий построит свой соблазн именно на «житейской» основе). Так что грубейшей ошибкой является разъединение этих двух проблем – аскетической и апокалептической. Они – следствие одна из другой.

*       *       *

28. ВОПРОС: И все-таки сердечная привязанность (например, к детям или к родителям) сильно осложняет правильный выбор…

ОТВЕТ: Свою любовь обязательно нужно определить: Евангельская она (т.е. духовная) или же земная (душевная)? Если человек верующий по-настоящему, то он, любя своих детей (или родителей), в первую очередь заботится о том, чтобы и в бесконечной вечности его любимым чадам (или родителям) было хорошо, а уже во вторую очередь – во временной жизни. Нужно стараться свою естественную любовь к нашим близким возвести на степень вышеестественной, Евангельской любви. А это достигается посредством исполнения Евангельских заповедей, рассуждения и горячей молитвы. И особенно – к Богоматери! Ибо Она Свое любимое Божественное Чадо провожала на Голгофу и стояла перед крестом Его Страданий… Об этом нам полезно чаще размышлять.

В решении подобных вопросов при нерешительности избрать страдания, какие могут постигнуть нас за отказ от кодификации (а могут ведь и не постигнуть), немаловажно и следующее здравое рассуждение о нашей жизни. Нам (т.е. нашему ветхому, падшему человеку), естественно, не хочется страдать. Однако нужно рассудить: мы ведь, идя на уступки миру, избегнем этих страданий только в настоящий момент, т.е. при принятии номеров и карточек. Но надолго ли? Внезапная болезнь, авария или другой несчастный случай в любой день могут принести нам несравненно большие страдания. И никакие номера и электронные документы нас от них не избавят, аще не благоволит избавить Господь.

А если от Бога все зависит, то не лучше ли и благоразумнее сразу предаться в руки Божии с верою, что Он не попустит нам отяготиться страданиями более, нежели мы можем их понести? «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10, 13). А самим внимать голосу совести и действовать согласно Христовым заповедям. В этом проявляется наша вера, смирение, самоотречение, терпение, верность и преданность Христу. Одним словом – заключается вся мудрость пути нашего спасения.

*       *       *

29. ВОПРОС: Думается, что дети, родители которых не возьмут сейчас номера и карточки, будут потом роптать на них за этот отказ.

ОТВЕТ: Такое может быть в том случае, если дети будут жить без христианского мировоззрения. Но также нужно подумать и о следующем: а что скажут наши потомки, если родители заведут своих детей в эту диавольскую сеть? В этом случае нам угрожает еще большая ответственность пред Богом и всем человечеством. Ведь все последующие поколения рода человеческого (если, конечно, жизнь еще сколько-то продлится) будут не только роптать, но, может быть, даже и проклинать современных людей (а духовных учителей и руководителей – в особенности[46]) за то, что так безрассудно и опрометчиво вступили сами и предали всех своих потомков в полнейшее рабство страстям, бесам и злым человекам – устроителям так называемого «нового мирового порядка». А главное, сориентировали к отступничеству от Бога (заповедей Его) через одобрение и принятие антихристианского «порядка» жизни. За такое дело, действительно, может постигнуть «плач и скрежет зубов».

Не нужно ведь особой мудрости (не нужно иметь семь пядей во лбу), чтобы понять, что концлагерному «раю» антихриста, так называемому «новому мировому порядку», можно сопротивляться только в начале его устроения, а не тогда, когда это устроение завершится. Ведь, как известно, универсальный идентификатор личности будет присваиваться человеку с момента рождения, а, следовательно, и все прочие атрибуты этой антихристианской системы будут внедряться в жизнь человека с роддома. Так что противление, практически, возможно только сегодня – «в начале», а потом, при завершении, будет не возможно.

А, следовательно, какова величайшая ответственность пред Богом и человечеством берется на себя теми, кто одобряет и «благословляет» принимать этот «числовой» богоборческий «порядок» жизни, да еще и препятствует тем, кто заметив это «начало», поднимает голову (от житейских забот) и пытается как-то противиться и протестовать?..

«Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши» (Лк. 21, 28), – заповедал нам Господь наш Иисус Христос.

*       *       *

О неофитах

45. Вопрос: Сегодня в нашей стране людям дали возможность зарабатывать деньги, прикрыв глаза на то, как они зарабатываются. Сейчас спекуляция – купил дешевле, продал дороже – это ж на каждом шагу (а в советское время за нее людей лишали свободы на несколько лет). Сегодня как бы такая политика: «Добывай деньги, как можешь. До времени мы не будем тебя об этом спрашивать, если уж только совсем неприлично будешь себя вести». Итак, люди имеют деньги. Деньги людей очень изменяют. Сразу улучшается благосостояние: если раньше была скромная машина – теперь это уже не какие-нибудь «Жигули», а «Джип»; если была квартира – сегодня это пять квартир и т.д. Деньги ведь надо куда-то вложить, потому что они могут вроде бы как «испариться», но реально будет земля, дом, автомобиль, яхта – кому что по плечу.

И вот такой человек слышит о Боге, о милосердии, о благотворительности, и как-то решает для себя вопрос: каким же образом он может послужить Богу. Проходит время, и этот человек (с начатками внутреннего благочестия) вдруг осознает проблему личных номеров и понимает, что может последовать за отказом от кодификации. Естественно, у него возникает внутренне борение. Не может он не принять этот номер – ведь, получается, рушится сразу все. Он в страхе за себя, за своих близких, за все свое будущее… Но внутренне, на уровне помыслов, он желал бы действовать прямо, не брать номер и, тем более, все остальное. Как здесь рассудить?.. Как им быть-то – таким людям?

Ответ: Думается, что эти люди в дальнейшем разделятся на три течения. Одни окончательно изберут радости и сладости, славу и власть мира сего: «Мне, мне, мне! Еще, еще, еще!» и будут жить так, не взирая ни на что. Их не остановят никакие предупреждения. Даже из самого хода истории, из катаклизм, которые будут происходить, они не сделают для себя душеспасительного вывода.

Вторая группа, которая выделится из общего числа неофитов – это те, коих в христианстве удовлетворит одна лишь внешняя, обрядовая сторона. Таковые закоснеют на своем низком духовном уровне. И третьи – ищущие, которых в жизни не удовлетворяет внешний уровень. Они будут искать. И искать не временных благ, а вечных; не вещественных, а духовных. Таковые постепенно будут вникать в христианское учение и познавать: в чем смысл жизни, что хочет от нас Бог, какими мы должны стать здесь, в этой жизни, чтобы мы могли, перейдя в вечность, вступить в общение с Богом и приобрести вечную радость на Небесах. Кто имеет такое направление, тех, конечно, всячески нужно поддерживать и духовно воспитывать, кормить духовной пищей, чтобы они возрастали в христианском образе мыслей и в практической христианской жизни. И преждевременно не понуждать их к отказу (от номеров). Не понуждать вообще никого, а таковых тем более.

Человек должен «созреть». Он должен, смотря на Христа, возыметь самоотвержение, чтобы своим свободным волеизъявлением возжелать последовать Христу и претерпеть все тягостное и неприятное в этой жизни ради Него. А понуждать недопустимо, потому что, как сказано, «невольник не богомольник». Такому нужно только объяснить саму цель нашей христианской жизни и происходящие события мира в свете Слова Божия, чтобы он мог различать добро и зло, свет и тьму. И молиться о нем и ждать, что он изберет, в чем самоопределится.

Таковым нужно осознать сущность проблемы. Им, как говорили прежде, нужно молиться, читать, размышлять. И не спешить делать окончательный вывод: что, дескать, «я никогда не откажусь, потому что не могу». Но и не говорить поспешно, что «вот сейчас я все брошу». Потому что всякий человек действует на своем духовном уровне. И когда придет время (когда он сможет решиться) – Господь ему поможет бросить эти коды и карточки и пойти уже на узкий путь. Так что принуждением здесь действовать нельзя. Только надо, чтобы такие люди здраво смотрели на создавшуюся ситуацию и оценивали себя, как немощных, слабых, смирялись, искали Божией помощи и боролись со всяким грехом. Господь сказал: «Просите, и дастся вам». Потому, если они будут просить, Господь их будет укреплять.

И нам думается, что в такой постепенности развития «печати» (сначала номер, потом карточка) проявляется своего рода премудрость Божия, которая дает время каждому человеку самоопределиться.[65] Ведь каждый человек должен избрать добро или зло своей свободной волей. Господь предлагает добро, диавол предлагает зло, а человек стоит посредине: кому хочет, тому и уподобляется, того волю и исполняет.

А премудрость здесь в том, что вся вселенная сейчас заговорила об Апокалипсисе. По всей вселенной рассуждают: есть ли, в самом деле, Бог? Что такое Апокалипсис? О чем он говорит? Что нас ожидает? Это, фактически, вселенская проповедь Евангелия. Даже светские журналисты в своем высокопарном тоне говорят об апокалиптических событиях – безразличных и абсолютно неосведомленных сейчас уже не остается. Как раньше были атеисты – они совсем не интересовались духовной жизнью и не знали ничего такого, на эту тему нельзя было даже и заикнуться. А теперь, получив информацию (что сегодня вроде бы уже начинают совершаться апокалиптические события), человек начинает думать о Боге. Думая о Боге, он думает о спасении, а, думая о спасении, он производит пересмотр своей жизни и делает соответствующие выводы. Человек ведь должен духовно «вырасти», созреть. И потому так Господь и определил. Он не сказал, что кто примет номер, тот уже пойдет на вечную муку,  а сказал: «Кто принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией» (Откр. 14; 9-10). И вот сейчас, пока еще есть время, пока еще только закладывается фундамент этой «печати», человеку дан испытательно-подготовительный срок для того, чтобы он смог самоопределиться, духовно прозреть и сделать свой окончательный выбор.

Естественно, без молитвы ничто благое не совершается. Без благодати Божией никто из нас не устоит, тем более, в таком серьезном деле, как противодействие духу мира сего и терпение разнообразных скорбей и страданий. И потому даже самому ревностному затворнику или отшельнику все равно нужно молиться и просить у Господа помощи. А, тем более, новоначальному, немощному. Но и ему бояться нечего, потому что Господь выше сил никогда не попускает.

В Житиях Святых описано немало случаев, когда мученики боялись страданий. Но Господь ведь не дает искушений паче, нежели человек может понести. Одной мученице, которая была из царского рода (как сейчас говорят, из «аристократии», из «интеллигенции»), Господь только попустил усечение мечом без всяких мучительных пыток, тогда как других мучеников жгли на кострах, раны поливали оцетом и посыпали солью – и это были длительные мучения. Так что Господь выше сил не попускает никогда. А попускает только то, что мы можем понести, хотя нам кажется, что это выше наших сил. Но Господь лучше нас знает о нас, и потому мы должны полностью предать себя в руки Божии, как заповедал нам апостол Петр: «Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Петр. 4, 19).

Каждый должен поступать здесь по своей совести (а не по внушению сластолюбия). Поскольку они еще неофиты и не вникли глубоко в заповеди Христовы, то если их совесть требует в чем-то исполнения, пусть то и исполняют. И если они будут внимать голосу совести, изучать Священное Писание и святоотеческое учение, читать Жития Святых, то они будут потихоньку приходить к христианскому образу мыслей, каяться, очищаться и духовно возрастать. Только главное, чтобы не было лукавства перед Богом и пред своей совестью, что «я возьму номер (или карточку) и буду жить спокойно – я же буду кому-то подавать милостыню», т.е. кормить не взявших. Здесь необходимо каждому для самого себя отличить «я не могу» от «я не хочу» (отказаться от ИНН). И если он сознает и чувствует, что он не может, то пусть пред Богом таким себя и чувствует: немощным, слабым, но все-таки стремящимся к Богу; пусть кается, смиряется и просит помощи устоять в будущем сражении. И Господь поможет, потому что Он сказал, что «грядущаго ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37), кто бы этот человек ни был.

Здесь, конечно, может примешаться еще и ложная надежда, своего рода самоутешение, самообман. Но все тонкости данного вопроса нельзя обсудить в одной общей беседе, потому что вариантов – бесчисленное множество. Это должен решать духовник (каждый должен иметь духовника или, если не имеет, если еще не воцерковился, то хотя бы просто разумного советника: человека, который более-менее живет духовной жизнью) и должна решать сама совесть человека. А одного рецепта всем дать нельзя. Нужно лечить человека, а не болезнь. У каждого могут быть свои особенности, и потому этот вопрос нужно решать применительно к каждому лицу в каждом конкретном случае.

Однако главным остается принцип: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). Если человек будет внимать заповедям, следовательно, он будет спасаться. Сегодня он исполняет, скажем, одну заповедь – о милосердии, завтра он начнет исполнять другую – «покайтеся», а послезавтра он начнет прощать врагам, молиться, поститься и таким образом он будет спасаться. Только бы он стремился (имел целью) жить на Земле не ради удовольствия, а ради того, чтобы приготовиться к вечности и стать способным вступить в вечное общение с Богом.

Вопрос: Вы сказали, что людям (о которых шла речь выше) не надо спешить делать окончательные выводы: «я никогда не откажусь, потому что не могу» – с одной стороны, и «вот сейчас я все брошу» – с другой. Почему?

Ответ: Потому что самих себя мы должны предавать Богу: невозможное человеку – возможно Богу.

Первую фразу (в вопросе) не нужно говорить по той причине, что такой человек еще не познал сладости и силы действия Благодати Святого Духа, восполняющего недостающее в человеке. А вторую фразу (в вопросе) не нужно спешить говорить по причине удобоизменчивости человеческого естества, т.е. непостоянства. Подобные скоропалительные решения принимаются зачастую при разгорячении. А в Писании сказано: «Всяк благоразумен – хладнокровен». И в народе говорят: «Семь раз отмерь, а один раз отрежь». Потому прежде принятия решения необходимо усиленно молиться Богу, ибо молитва – мать добродетелей.

В жизни бывали разные случаи. В частности, можно вспомнить примеры из жизни святых. Были случаи, когда некоторые мученики, возгоревшись большой ревностью, отдавались на мучения, говоря: «Я готов на все», но при этом сохраняли самонадеянность или имели вражду на ближних. И если человек шел на страдания с сохранением своих страстей (злобы, злопамятства или же самонадеянности), то благодать не споспешествовала ему в этом борении, и он согрешал, т.е. приносил жертву идолам.

А бывали в истории и другие случаи, когда люди хотели спастись, но по немощному человеческому естеству страшились страданий, которые их могли встретить. В начале подвига они боялись страданий и не решались на них идти. Но когда уже видели, что Промысел Божий зовет их на страдания (их по нашим понятиям «арестовывали») – они вступали в подвиг мученичества. И благодать им уже настолько споспешествовала, что они говорили: «Господи, продли нам эти страдания, как сладко за Тебя страдать!»

Так что при робости нашей надо знать, что она – от маловерия и самонадеянности. А при благодати Божией человек все превозмогает, как и апостол сказал: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4, 13). А сами мы, конечно, не можем ничего – ни малейшего благого дела совершить, тем более потерпеть какие-то страдания. Человек должен начать, а Благодать завершит начатое доброе дело (как сказал об этом преподобный Ефрем Сирин).

А для укрепления в вере и решимости, как мы и раньше говорили, нужно читать Жития Святых (лучше – на церковно-славянском языке[66]) и молиться. И тогда Господь каждому будет полагать на сердце, что ему нужно делать в данной ситуации. А тот, кто не может читать на церковно-славянском языке, пусть хотя бы читает на русском, или же пусть читает жития новомучеников российских, они ближе к нам – здесь тоже много различных душеполезных примеров.

И, в заключение, может быть, будет полезно привести еще одно размышление. Если мы ради какой-нибудь хронической телесной болезни (от которой мы не можем избавиться) начинаем голодать 20 или 30 дней – идем на такие лишения, страдания, то кольми паче мы должны идти на страдания ради здоровья нашей души и вечной жизни в Боге? Или если человек предпринимает какие-то труды, неприятности и опасности, когда приобретает земное богатство, то почему ради того, чтобы приобрести вечное сокровище, он не хочет потерпеть даже и малой трудности и неприятности? Это же неблагоразумно. И если уж бояться страданий, то бояться нужно страданий вечных, а не временных. К тому же временные радости и сладости очень быстро проходят, как будто бы их и не было. А вот вечность – это уже как бесконечное «сейчас», статус без изменения. Потому о ней-то и нужно позаботиться.

*       *       *

О монахах

46. ВОПРОС: Всё вышерассмотренное касается больше мирян. А если взять монашескую жизнь: монашеское ли дело заниматься рассмотрением кодификации? Монаху – только молись, да и все…

ОТВЕТ: Да, монашеское. Ибо наставник монашества прп. Иоанн Лествичник определяет монаха следующим образом: «Монах есть тот, кто держится одних только Божиих словес и заповедей во всяком времени и месте, и деле» (Сл. 1, гл. 4). А нынешнее дело присвоения номеров касается и монахов.

А о том, что не одна молитва спасает, Христос сказал: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6, 46).

Святитель Феофан, затворник Вышенский говорит: «Одною молитвою не спасешься; с молитвою надо соединить и исполнение Воли Божией… кто имеет ревность исполнять во всем Волю Божию, того и молитва дерзновеннее пред Богом и доступнее к Престолу Его. И молитва предметом своим должна иметь преимущественно прошение о том, чтоб Бог сподобил нас не отступать ни в чем от святой Воли Его. Где хождение в Воле Божией не сопутствует молитве, там сама молитва не бывает настоящею молитвою…»[67]

А в Премудрости сказано так: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона [Божия], того и молитва – мерзость (Притч. 28, 9).

*       *       *

О компромиссах

47. ВОПРОС: Но разве не существует благословных (оправдывающих) причин принятия номеров? К примеру, нужно ведь воспитывать в православной вере юное поколение, наставлять только что пришедших в Церковь неофитов… Разве ради этого нельзя пойти на какой-то компромисс, если номер еще не «печать антихриста»?

ОТВЕТ: Юные и те, которые только что обратились к вере, прежде всего ищут живого примера. Если они увидят своего наставника, как он со страхом Божиим и тщательностью исполняет Евангелие, то они будут готовы пойти за ним в огонь и в воду. А если они увидят, что их наставник «виляет», ведет «гибкую политику», то они или научатся лукавству, или совсем отпадут от веры.

Так что если мы будем действовать вопреки нашей совести, нарушать заповеди Господни и идти на компромиссы, требуемые от плоти и от мира, то этим мы новообращенных не спасем, ибо это будет не учение, а соблазн. Как сказано, вы «творите его сына геенны сугубейша вас» (Мф. 23, 15), т.е. делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас – он потом будет внешне вроде бы верующим, а жить будет лукаво.

ВОПРОС: А применимо ли это к случаю, когда на подобный компромисс идут родители ради своих духовно незрелых детей или духовные отцы ради таких же чад? Т.е. идут как бы на жертву (чтобы оттянуть время и дать возможность окрепнуть чадам)?

ОТВЕТ: Подумайте сами: если наставник «ради жертвы» примет номер и карточку, то ведь, соответственно, примут и чада. Как при этом наставник объяснит им это действие? Что оно «не имеет религиозного значения»? А как он тогда сможет объяснить им религиозное значение «печати-начертания»?

Но, допустим, наставник будет учить детей примерно в таком духе: «Номер и карточка это, конечно, плохо… Но мы сегодня… мы сейчас…» Как, скажите, после этого дети согласятся в дальнейшем твердо идти на какое-либо страдание ради заповедей Христовых? Понятно – страдать они не захотят, потому что они этому не научены. На примере своего наставника они будут иметь в виду, что заповеди можно не всегда исполнять, а т.к. «мы сейчас слабые…», «мы сегодня не можем…» и «чтобы не создавать проблем в отношениях с государством», то можно пойти на компромисс. И в дальнейшем они не устоят против соблазнов плоти, мира и диавола – благовидный предлог для компромисса всегда найдется.

Во-вторых, здесь есть опасность, что человек при таком образе мыслей незаметно может возомнить (или даже уже мнит), что он спасает, он воспитывает детей (по плоти или духовных), а не благодать Святого Духа. Поэтому нельзя думать, что если мы воспитываем, то мы их воспитаем. Главное – испросить благодать Святого Духа себе и своим детям по плоти и духовным, соделать их способными принять ее и сохранить. А благодать лишь тогда придет по нашей молитве, если мы окажемся верными в исполнении заповедей Христовых, а не двоедушными, ибо сказано: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак. 1, 8). «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом», – говорит Господь (Лк. 16, 10).

В-третьих, нужно помнить тот факт, что никогда не бывает благого плода, если дело совершается с нарушением заповедей, вопреки Воле Божией. Поэтому для принятия решений в конкретных житейских ситуациях необходимо усиленно молиться, чтобы Господь разрешил ту или иную ситуацию Своим Всеблагим и Всепремудрым Промыслом, научая и укрепляя нас во всем творить Его Святую Волю.

И, в-четвертых, нужно помнить слова свт. Игнатия Брянчанинова: «Спасаяй да спасет свою душу… Остерегись, желая спасти ближнего, чтоб он не увлек тебя в погибельную пропасть. Последнее случается ежечасно. Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно».[68]

Так что обо всем этом нужно тщательно рассудить и сделать правильный вывод.

*       *       *

О грани разделения с неверными

48. ВОПРОС: Почему в «Рассуждениях» все время говорится о разделении с неверными? Ведь апостол Павел «всем бых вся», т.е. для всех был всем (1 Кор. 9, 22).

ОТВЕТ: Сейчас мы много умеем говорить о любви, о помощи ближнему – так сказать, прикрываться многими красивыми словами. Но, думается, никто не скажет, что он имеет большую любовь и большую веру, чем апостол любви Иоанн Богослов. А он в своем втором соборном послании дает нам следующую заповедь: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения [Христова], того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1, 10-11). Вот насколько было законоположено (утверждено Духом Святым) повеление на разделение с неверными. А поскольку об этой заповеди забывают христиане последних времен, то Господь снова повторяет ее через Тайновидца апостопа Иоанна Богослова: «Выйди от нее [блудницы, сидящей на звере], народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 4). Так что это разделение – воля Божия, и оно обязательно должно осуществляться христианами.

А слова апостола Павла «всем бых вся» нужно понимать так: его общение с неверными людьми было спасительным потому, что он приводил их ко Христу. И нам подобное общение можно продолжать до тех пор, пока эти люди духовно следуют за нами, как за христианами. Тогда мы можем общаться с ними безвредно – это будет спасительно и для них, и для нас.

Но если мы, христиане, вступая в общение с неверными, подпадаем под их влияние и бываем вынуждены им подражать и принимать установленные ими «порядки» жизни и деятельности, то это уже – компромиссы, т.е. уступки в духовном плане вопреки нашей христианской совести и мировоззрению, и такое общение пагубно и для них, и для нас. В первую очередь, конечно, для нас. Потому что если мы подражаем им, то, хотя мы этого и не хотим, уже они становятся у нас «духовными руководителями». Т.е. мы сообразуемся им, а не они нам, как христианам – деятельным проповедникам Евангельских заповедей. Вот такая здесь грань различения допустимости общения с неверными.

*       *       *

О России

49. ВОПРОС: Если происходящие сегодня события так непросты, то как же тогда понимать предсказания о восстановлении России и процветании веры православной «на малое время»?

ОТВЕТ: Думается, что восстановиться Святая Русь может только по вмешательству Свыше. Нужно, чтобы произошло чудо, и чудо всемирное, потрясающее. Тогда воспрянет духом народ, вспомнит о забытом Боге, укрепится Церковь и освятится кающаяся Русь.

Без сомнения, Господь может сотворить всякое чудо – если обратится сегодня и завтра русский народ к истинному покаянию, личному и всенародному. Если же нет – то нет.

И если восстановится Святая Русь, то и тогда она проживет ровно столько, сколько она будет пребывать в покаянии, искании Царства Божия и исполнении прочих заповедей Евангельских. Но если будет сохранять в своем сердце антихристианскую идею и желание создать «Царство Божие» земное, а не Царство Божие внутри сердца своего, то сокрушится, падет и сольется с царством масонов, созидающих на Земле свой «рай» – «новый мировой порядок».

А посему нам, православным христианам, имеющим целью своей жизни вечное спасение во Христе Иисусе, нужно не столько ожидать православного царя и земного царства, сколько исполнять Христовы заповеди. Как читаем в Евангелии: «Пришел Иисус… проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 14-15).

Для нашего спасения нам нужно жить именно так (т.е. по Евангелию) уже сегодня и не увлекаться мечтами о завтрашнем дне.

К тому же нужно рассудить. При современном духовном состоянии теплохладности нашего народа, с чем у многих людей связаны подобные ожидания? Не с надеждами ли на избавление от угрожающих скорбей и страданий? Похоже, таковые страстно желают и надеются достигнуть через вновь избранного монарха лишь земного процветания народа и государства, чтобы «хорошо и спокойно пожить в свое удовольствие». А это при недостатке самоотвержения и слабости веры может быть более вредно и пагубно для души, нежели спасительно.

Св. прав. Иоанн Кронштадский сказал: «Если не будет покаяния в народе, то конец мира близок». Посему, если мы не будем каяться и очищаться от страстей, а будем ждать только царя с его славным царством, то не получим ни земного, ни Небесного. Если же будем каяться и прежде всего искать Царства Божия в душах своих, то если Господь изволит – приложит нам все необходимое для сей временной земной жизни (в том числе, может быть, и Царство Православное). Ибо сказано: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все [потребное для жизни] приложится вам» (Мф. 6, 33).

При размышлении на эту тему нужно помнить и такое слово Божие: «Иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер. 18, 9-10). А принятие личных номеров от «мира, лежащего во зле» есть вхождение в систему зла и непослушание гласу Божиих заповедей.

И если вся Россия примет кодификацию и, таким образом предаст себя в полное распоряжение мирового правительства, то что тогда сможет сделать монарх? Управлять здесь будет уже всемирное правительство, а не долгожданный царь.

Так что те, кто принимает коды, делом свидетельствуют, что они желают жить не под управлением Православного Царя Русского, а под колпаком всемирного правительства во главе с «царем сионской крови».

Вот как по этому поводу высказался замечательный русский патриот – митрополит Иоанн (Снычев): «XX столетие для России – время огненных, страшных, кровавых испытаний, время сатанинских соблазнов, повелевающих умами и развращающих души миллионов людей; время ревностных подвижников, исповедников и мучеников – бесстрашных воинов Христовых, сберегших на Руси Истину и Веру вопреки всем усилиям русофобов, богоборцев и христоненавистников.

Жестокая и кровопролитная борьба за русское сердце не прекратилась и поныне. Более того – именно сейчас, сегодня она близка к своей кульминации, к тому решающему моменту, который определит: вернется ли наша истерзанная страна на духовные просторы Святой Руси или, оглушенная и оболганная, пойдет “широким и пространным путем, ведущим в погибель” (Мф. 7, 13), путем вероотступничества и национального вырождения, “цивилизации и прогресса”. Путем, закономерно завершающимся всемирным космополитическим царством с антихристом во главе…»[69]

К сожалению, сегодня большинство людей, как и древние язычники, требуют от власть придержащих только «хлеба и зрелищ». А кому эти власти служат – Богу или диаволу – их это не интересует. Вот так советская власть разорила Святую Русь и воспитала нового «советского человека», который сегодня вступает в новый богоборческий мировой «порядок» – земной «рай» сатаны…

Итак, если будем все мы, православные христиане, каяться и учиться жить свято, по Евангельским заповедям, то таким образом может быть восстановлена Святая Русь, а если не будем – то, следовательно, и Святая Русь восстановиться не сможет.

*       *       *

О «страхах» XXI века

50. ВОПРОС: Сейчас много говорят о так называемом «психотропном оружии» и других технических методах воздействия на человека, через которые он якобы «автоматически» может превратиться в зомби…

ОТВЕТ: Хорошо сказал на этот счет блаженной памяти Старец Паисий Святогорец: «Черные силы тьмы бессильны. Сами люди, удаляясь от Бога, делают их сильными, потому что, удаляясь от Бога, люди дают диаволу права над собой».[70]

Все то, что слуги князя тьмы изобретают – оно действует только в том случае, если мы не ограждены твердой верой и настоящей молитвой. А если мы верим, что и волос с головы нашей не падает без воли Божией, то, следовательно, и никакое психотропное оружие на нас не подействует.

А если все же допустить, что через какие-то химические вещества или электронику человек повредится – так ведь судится пред Богом только свободная воля человека. Судится его ясное самосознание, при котором он произвольно избирает грех, т.е. преступает ту или иную заповедь Божию. В этом суть всякого греха. Именно в этом случае вменяется грех и следует наказание или даже погибель. А если человек под воздействием химии или электроники заболел, психически повредился, потерял самоконтроль, самообладание – это состояние не подсудное, потому что судится только наша свободная воля. Это нужно запомнить и не смущаться никакими «страшилками». Потому что чем больше мы будем обращать на них внимание, тем больше нам будут говорить лжи и больше будут нас устрашать – именно для того, чтобы мы потеряли веру.[71]

Нам в Евангелии сказано, что «если что и смертоносное выпьют, не повредит им» (Мк. 16, 18). Это касается как химических и электронных, так и магических (колдовских) воздействий. Мы должны ограждаться верой: «Не боящеся, – сказано, – ни единого страха» (1 Петр. 3, 6). Потому что эти страхи нагнетает враг. Это его тактика, это он делал всегда…

Когда прежним подвижникам являлся бес в виде исполина, они обращали свой ум к Богу, ограждали крестным знамением сначала себя, потом явившегося демона, молились и, таким образом, побеждали его. Или как описан некий случай, когда явился одной девице-христианке бес и грозил ее убить. Но она сказала: «Если Богу угодно, то убивай». И демон исчез.

Вот так спокойно, мирно должны мы смотреть на все страхи мира и диавола, зная, что если даже волосы на нашей голове сочтены, то без воли Творца ничего не может с нами случиться. А случится только то, что Господь попустит. А попускает Он только то, что нужно нам для спасения. Ненужного урока Он нам не даст.

Нам же, для спасения души, необходимо осознать, что угодно Богу – то и делать (зная, что мы начнем, а благодать поможет). А все то, что мы осознаем, как дело Богу неугодное, мы должны отвергать, удаляться от такового даже до смерти, преодолевая это с помощью Божией. Вот и все. Здесь нечего много говорить – бояться кого-то или чего-то христианину не свойственно. Такой страх нужно побеждать, потому что он греховный. А бояться нужно лишь одного – преступить заповеди Божии и голос своей совести (т.е. чтобы не оскорбить Бога).

Итак, «выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всЁ для человека» (Еккл. 12, 13).

ВОПРОС: Однажды в некой церковной газете пришлось прочитать статью на тему: «Каковы будут страхи XXI века?» Говорилось, что одним из таких «страхов» будут киборги. И вот когда подумаешь, что нашу реальность скоро наполнят эти киборги и люди-мутанты, то невольно при одной только мысли о них нападает какой-то ужас. Потому что с какими угодно озверелыми людьми все равно можно найти контакт «от сердца к сердцу». А с этими чудовищами?.. Страшно даже подумать, что будет, если они разведутся в мире…

ОТВЕТ: Вот именно этого и стараются достичь враги нашего спасения, чтобы человек потерял веру и впал в страх. Вся эта информация для того и преподается нам. А насколько она правдивая – неизвестно, весьма-таки сомнительно, что так все и есть, как они говорят. Но в любом случае главное для нас – помнить, что без воли Божией ничего с нами не случится. Промысел Божий о нас такой, что никакой ни киборг, ни мутант не смогут нам сделать того, чего не попустит нам Бог потерпеть от них. А потерпеть нам дастся столько, сколько мы сможем понести, как сказано: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1 Кор. 10, 13).

Вот эта вера нас укрепляет, эта вера дает нам силы побеждать все окружающие нас искушения от плоти, мира и диавола. Как читаем в Псалтири: «Аще не Господь бы был в нас…, убо живых пожерли быша нас» (Пс. 123, 2), т.е. если бы Господь нас не хранил, то враги наши бесплотные (демоны) и враги во плоти (люди, которые предались им) уже давно бы стерли христианство с лица земли: «Живых пожерли быша нас». Но Господь хранит и не допускает нашим врагам во плоти и бесплотным сделать то, что они хотят. Случающиеся нападки бывают лишь в той степени, в какой Господь попускает Своим Премудрым Промыслом. А попускает Он это для того, чтобы мы засвидетельствовали свою веру и надежду на Него, свое терпение, смирение и мужество, претерпели что-то подобно Христу в этой жизни ради заповедей Его, и, таким образом, сподобились с Ним общения в вечности. Так что, более нежели мы можем понести, Господь нам не попустит.

ВОПРОС: Один человек рассказывал, как он в свое время насмотрелся фильмов-ужастиков про киборгов и мутантов и сейчас даже одна мысль о них парализует его сознание…

ОТВЕТ: Это – разрушение веры, нагнетание страха. А страх – уже наполовину поражение. Вот потому-то враги наши и нагоняют на нас такой панический страх. Это диавольская тактика, которая практикуется еще издревле. Подвижникам обычно являются бесы в страшном виде: или человека-великана, или какого-то зверя, или чудовища, или покойника. Но монах, который привык к такой бесовской брани, смотрит на нее спокойно: совершенно не обращая внимания на беса (какой бы он ни был), прогоняет все его козни и мечтания крестом и молитвою.

То же самое происходит и сейчас с той лишь разницей, что современный, «мирской», вариант страхования произращен на основе техники – такую вот уже «материализованную страшилку» придумали. Раньше бес являлся в материализованном виде просто привидением, а сегодня его ухищрения направлены на то, чтобы достигать желательных ему результатов (воздействия на людей) посредством изобретаемых так называемых киборгов, мутантов, психотропного оружия, и т.п. Но все это – те же самые страшилки, «старая песня на новый мотив». Вчера демоны летали на метлах, а сегодня они летают на так называемых «тарелках». Вот и вся разница. Как в Библии сказано, что «нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1, 9). Что было, то и есть. А все остальное это лишь новые обертки подачи общения с миром падших духов.

ВОПРОС: У многих возникали вопросы: ну, насчет киборгов еще более-менее понятно, что это какой-то гибрид техники с человеком. А вот что такое мутант? Это, собственно, человек или нет? Есть ли у него душа? И спасется ли он, как Вы думаете?

ОТВЕТ: Это – вопрос от праздности. Когда ничем серьезным не занимаемся – тогда принимаем разные глупости в голову. Зачем тебе это нужно? Разве это касается твоего спасения? Ты лучше думай, как тебе сегодня говорить с тем человеком, с которым у тебя вчера был конфликт. Об исправлении своей души нужно думать, а не о душе того мутанта. А сама эта информация очень расплывчатая и ложная. И предполагать – мы можем ошибиться, так что лучше «не ходить там, где скользко».

Зло нужно пресекать в самом начале. А это зло начинается с того, когда человек, находясь в праздности и любопытстве, начинает смотреть разные «ужастики» и прочую муть, которую льет мир и диавол. Вот за это потом и приходится расплачиваться. Сказано: «Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему» (Сир. 13, 1). Если человек общается с демоном, который через фильм на него воздействует, то он его пускает в душу. Смотрит, разинув рот, забыв о Боге, забыв о вере, забыв обо всем на свете, вот диавол в него и входит и потом мучит. А потом, начав страдать, такой человек задает вопросы: «Почему со мной такое происходит? Что делать?» И если кто скажет ему вот так, по правде, то, скорее всего, он не поверит или все равно не захочет удаляться от всего того, что ему нравится.

ВОПРОС: А ведь говорят, что эти фильмы предваряют реальность. Они хотя и фантастические, но, в действительности, они – предтечи реальности. Так что есть основание предполагать, что действительно таким мир и будет, т.е. не однозначно, что это просто пустая фантастика. Как же тогда быть?

ОТВЕТ: Мы уже в третий раз возвращаемся к одному и тому же вопросу. Все это – спланированное воздействие на людей, чтобы их отяготить этими ожидаемыми (пусть даже реальными) страхами и подорвать в них веру, чтобы они боялись не Бога, а изобретений диавола. А ведь сказано: «Кто боится Бога, перед тем содрогаются все полчища сатанинские с самим сатаной во главе». В Житиях Святых описан случай, как один колдун взял к себе на воспитание христианского мальчика-сиротку, чтобы его посвятить в свое колдовское дело. И когда они пришли в пещеру, где было сатанинское сборище, явился сам сатана с полчищами бесов. Они решали свои дела, а потом колдун представил этого сиротку-христианина: «Вот мальчик. Я его представляю тебе в служение». Диавол спросил: «Мальчик, ты чей сын?» А тот ответил: «Отца, и Сына, и Святаго Духа» и осенил себя крестным знамением. И вся пещера в один миг содрогнулась, и все полчище сатанинское мгновенно пропало. Мальчик вышел из пещеры и пришел в город. Люди же, которые знали, что он ходил с колдуном, спросили его: «Где твой учитель?» И мальчик ответил: «Погибе память его с шумом», – т.е. что он провалился в бездну вместе со всем сатанинским полчищем.

Вот что значит имя Божие и Честной Крест. После этого какие «страшилки» нас могут устрашить? Если перед боящимися Бога содрогаются все полчища сатанинские с самим сатаной во главе, то какие у нас могут быть страхи? Ведь по слову святителя Игнатия (Брянчанинова) бесы и люди – слепые орудия в руках Божиих, они ничего нам не могут сделать, если Господь не попустит. Их злоба может простираться только до определенных пределов. Потому нам подобает быть спокойными.

Если с нами Бог – кто на нас? Как читаем в повечерии: «Аще бо паки возможете, паки побеждени будете». То есть если бы какие-то бесы в чем-то нас и одолели, все равно нам нечего устрашаться и бояться. «Господи прости и помоги» – и обратно в бой. Как Антоний великий. Его бесы избили до полусмерти. Но когда его принесли в церковь, и он пришел в себя, то своему благодетелю, который приносил ему пищу, он сказал: «Отнеси меня назад в гробницу». Тот принес его в гробницу. Антоний говорит: «Бесы, где вы? Я пришел снова сражаться с вами». И когда они опять напали на него, он воззвал ко Господу: «Господи, помоги мне!» И Христос тут же явился ему Сам. Так что вот такое должно быть мужество у христианина: если с нами Бог – кто на нас?

Что для всего земного – атомная бомба, то для всего бесовского мира – имя Божие, крестное знамение и молитва. Так что бояться нам абсолютно нечего. Бояться нужно только греха: чтобы не прогневить Бога каким-либо даже плохим помыслом – этого мы должны бояться, а другого ничего абсолютно. А содеянные грехи и мысленные увлечения нужно очищать искренним покаянием.

Вспоминаются на эту тему свидетельства знакомых киевлян. Когда в Киеве проводил демонстрацию своих (а, точнее, демонических) возможностей печально известный Кашпировский, то пшеница, которая подвергалась «обработке» его энергией, теряла возможность давать всходы. А когда эту «обезжизненную» пшеницу пронесли через пещеры Киево-Печерской Лавры, она снова стала живой и дала ростки. Также, когда часть этой умерщвленной пшеницы священник окропил святой водой, она тоже дала всходы.

А вот рассказ из событий, которые последовали после взрыва Чернобыльской АЭС. Когда облако начало распространяться, в Киеве была высокая радиация. Группы обезвреживания, замеряя уровни радиации на улице, зашли в Покровский монастырь и были весьма удивлены тем, что около храма радиация имела совсем незначительный уровень. Когда же вошли в храм и замерили в нем, там почти совсем не было радиации. Вот что значит освящающая благодать Святого Духа – она пресекает радиоактивные излучения.

И второй случай. Когда чернобыльский священник приехал на прием к бывшему митрополиту Киевскому Филарету, то митрополит, боясь облучиться, приказал его полностью переодеть. Священник сказал: «Я только что отслужил Литургию, на мне ничего нет». Замерили дозиметрами, и действительно – никакой радиации не обнаружили.

Так что, если мы с верою употребляем крестное знамение и молитву, то действует освящающая благодать Святого Духа, и мы – с Богом. А если Бог за нас, то кто против нас?

Приведу еще один пример о силе крестного знамения. Одна верующая женщина купила в деревне дом. Выгодно якобы купила, все бы хорошо. А потом вдруг узнает, что соседка – колдунья. Именно по этой причине дом так спешили продать, и за низкую цену. Верующая женщина начала скорбеть: что теперь делать? И по-человечески начала бояться своей соседки, избегая с ней встреч. Колдунья сразу это заметила…

Между дворами колдуньи и той женщины был один общий колодец, из которого они обе брали воду. И вот однажды у них вышла такая встреча при колодце. Верующая женщина пришла по воду рано утром. Набирает, торопится – быстрей бы набрать и уйти в дом. Пока она суетилась, смотрит, а колдунья тоже уже подходит к колодцу. Она быстрей-быстрей – набрать бы и уйти. Колдунья это заметила и говорит: «Что ты спешишь? Что ты меня боишься? Ты же верующая, в церковь ходишь. Тебе нечего бояться. Вы только сложите пальцы и поднесете ко лбу, как “наше” уже убежало!»

После этого случая женщина пошла к священнику и все ему рассказала. И батюшка ей ответил: «Да, это правда». Так что только наше маловерие производит в нас такие смущения, боязни и страхи.

ВОПРОС: А как относиться к литературе (включая «разоблачительную»), которая говорит исключительно только о глубинах сатанинских: что творят масоны, сатанисты, колдуны и все прочие слуги князя тьмы?

ОТВЕТ: Для одних это может быть встряской, пробуждением от душевной спячки. (Надеемся, что авторы и издатели «разоблачительной» литературы именно эту цель и имеют в виду). Но для других это может принести душевный вред, являясь своего рода отравой для ума, потому что такая информация очень напечатлевает душу. Как говорится, смола прилипает ко всякой посуде намного сильнее, нежели съедобная пища. Так и здесь: всякая демоническая информация намного сильнее обременяет и оскверняет наш ум, нежели обычные сведения мира (наши житейские хлопоты). А потому от такой информации лучше удаляться.

Также нужно иметь в виду, что во многих случаях эта информация с той целью и запускается, чтобы, приняв ее, мы начали бы смущаться, чтобы подорвалась наша вера, ум наш осквернился, потерялась молитва. Это – «мина замедленного действия», оружие против нас. Но, к сожалению, что для детей «телепузики», то для взрослых такая литература (в том числе и фильмы на эту тему).

Святой праведный Иоанн Кронштадский сказал: «Храни свой ум». И действительно, сегодня всем – начиная от малых детей и кончая седыми стариками – необходимо храниться от этой «левой», черной информации, потому что она засоряет и оскверняет наш ум очень сильно. А умом мы или приближаемся к Богу и бываем в единении с Ним, или удаляемся и бываем пленяемы сатаной – так учат нас Святые Отцы.

А если уже засорили свой ум, то теперь нужно очищаться и изгонять эту грязь из себя молитвой и покаянием. Самое же главное – укрепляться в вере и надежде на Бога, ибо «блаженни вси надеющиеся Нань [на Него]» (Пс. 2, 12).

*       *       *

Для чего Господь попустил быть в истории человечества

«печати-начертанию» антихриста?

51. ВОПРОС: Как понять: для чего Господь попустил быть в истории человечества этой проклятой антихристовой «печати-начертанию», которая «мутит» нашу жизнь? И что это за новое название: «житейская религия», о которой упоминалось выше? Чем она отличается от антихристовой будущей религии? Или это одно и то же?

ОТВЕТ: Тщательное рассмотрение таких вопросов потребовало бы несколько десятков страниц, потому будем отвечать кратко.

Во-первых, нужно отметить, что все вопросы, типа «зачем Господь?..», «почему Господь?..», «для чего Он так или эдак?..» очень поскользновенны и опасны. Ибо человек – творение Божие – никогда не домыслится до Разума своего Творца. Потому ответы на вопросы типа «почему?», находимые человеком, часто относительны и не всеобъемлющи. И ответ иногда снова вызывает новый вопрос.

Сказал Бог: «Якоже отстоит Небо от земли, тако отстоят… помышления ваши от Мысли Моея» (Ис. 55, 9). Мы верим, видим и знаем, что Господь сотворил «вся добра зело» (т.е. все очень хорошо), а потому должны чтить Бога как Бога Всесовершенного и Всеблагого. (Но за непокорность людей Богу вселенную карают и не перестанут карать частные и общественные бедствия).

Нам же важнее не задаваться вопросами любознательности, а понять и осознать свои сегодняшние грехи отступления от Воли Божией, т.е. насколько мы в реальной жизни удалились от духа заповедей Христовых и соответствия христианскому званию. Ведь в нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5). А каковы они у нас сегодня?.. А что будет завтра?..

Апостол Павел так определяет последнее время: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся, …всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины» (2 Тим. 3, 1-7).

Как, скажите, таких людей остепенить, отрезвить и избавить от их погибельного образа жизни, если «человецы [станут] растленные умом и неискусные в вере» (2 Тим. 3; 8), в результате чего они не смогут видеть и осознавать свою греховность и незаметно для себя начнут терять свою святоотеческую христианскую веру, погружаясь в иную, «житейскую» – как бы «облегченный вариант» для «ослабевших» и «немощных»?

Господь наш Иисус Христос смотрите от чего нас предупреждает: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21, 34-36). Из этих слов видно, что житейские заботы уловят человечество в сеть погибели. «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится»  (Лк. 17, 26-30).

Об этом «житейском» варианте отступничества говорил еще апостол Павел: «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику» (2 Тим. 2, 4). Ведь, отступая от истинной, ревностной святоотеческой веры, христианин неизбежно одновременно погружается в ее «житейский антипод» с какой-то бессознательной уверенностью (точнее – верой), что «можно нормально жить и без исполнения заповедей Божиих».

И какая глубокая и неприметная подмена здесь происходит! Ведь никто из считающих себя верующим вроде бы не отрекается от заповедей Христовых. Однако, как весьма точно выразился по этому поводу один из современных духовных писателей, хотя «от одного и того же учения Православия пользуются истинное христианство и христианство бутафорное: одни и те же слова, заповеди, образы у обоих, но толкование и значение им дается самое противоположное, понятия – самые несовместимые…»[72]

Происходит же эта подмена постепенно и очень неприметно и в основном потому, что человеку кажется, что «все так живут». Так развивается отступление, которое «по причине всеобщности»[73] трудно заметить, обличить, исправить и искоренить.

Вот и у нас сегодня создалось такое скорбное положение: заповедей Господних не исполняем и потому Духа Христова не приобретаем. Старцев, как образцов благочестия, тоже почти не имеем. А на тех, кого имеем, практически не обращаем внимания[74]. И получается по слову прп. Нила Мироточивого: «Погибель подобна скату [горы]: когда скатится один, то другой, видя… тоже идет на скат – так, глядя один на другого, скатываются все вниз… находясь же на скате погибельном, одобряют его, как будто он есть подъем спасения» (прп. Нил Мироточивый, III часть, 16 гл.).

И вот на этом пути всеобщего, неприметного отступления от заповедей Христовых в повседневной жизни, Господь попустил быть, как предельному опознавательному знаку отступничества, начертанию зверя – так называемой «печати антихриста» для обличения и отрезвления отступников.

Но не ее (этой «печати»), собственно, мы должны бояться, как «первого» недопустимого страшного греха. Мы должны бояться своего сегодняшнего отступления от заповедей Христовых. Ибо «печать-начертание» явится уже последним свидетельством об окончательном выборе человеком иной, «житейской» религии – «рая» на Земле.

Обычно у людей существует такое мнение: хотя мы и живем теплохладной жизнью, но мы этой жизнью спасаемся. «Все люди грешные, чего нам смущаться? Будем наслаждаться покоем сегодняшней жизни, а когда придет “печать”, тогда-то мы ее уже не примем и таким образом спасемся». Так «печать» ошибочно понимается как первый самый страшный грех по тяжести, которого нельзя допустить. А все остальное, чем грешим до «печати» – не столь важно…

Но это не первый самый страшный грех. Он – последний. Разумеется, что «последний» не по счету: счет грехов будет продолжаться и после принятия «печати», грехи будут увеличиваться, человек будет несравненно более тяжко грешить, уподобится бесам, дойдет до богоборчества… А это – последний, уже недопустимый грех по тяжести, от которого человек мог бы еще избавиться (поскольку из греховности «текущей», которая идет в жизни, каждый может еще обратиться к покаянию). А если человек все-таки совершит этот страшнейший грех (т.е. примет «печать-начертание»), то его «понесет» в пропасть, из которой он уже не сможет выбраться. Потому «печать» – это как бы предел допустимой греховности человека.

И потому не «печати», собственно, мы должны бояться как первого страшного недопустимого греха – мы должны бояться наших сегодняшних грехов, нашего сегодняшнего отступления от заповедей Христовых, оказываясь, таким образом, «верными в малом». Если, к примеру, совесть понуждает нас дать что-то просящему, то мы должны дать ему сегодня. Если подсказывает, что надо что-то потерпеть или смириться в каком-то обстоятельстве – это надо сделать сегодня, сейчас, не откладывая на «завтра» и не ища повод, как бы оправдать себя. Если приходят помыслы злопамятности и мстительности (чтобы отомстить какому-либо нашему обидчику), то мы по заповеди не должны принимать их: отвергнув от себя предлагаемый грех, вместо зла должно сделать человеку что-то доброе. Упражняясь в таком благом христианском делании, мы будем приобретать искусство борьбы со грехом и чистую совесть.

А если мы не живем по совести сегодня, то вряд ли станем исповедниками Христовыми завтра, потому что это звенья одной цепи.

Нам необходимо всячески бороться со своим разнообразным грехолюбием и теплохладностью, ибо именно они склоняют нас служить двум господам: пытаться угождать и Богу, и миру, принимая от мира пожизненный номер нового богоборческого «порядка» грядущего антихриста. Соблазняемые и побуждаемые ими (грехолюбием и теплохладностью), мы хотим вступить в число членов земного царства и при этом не потерять «членства» в Царствии Небесном. Но такого быть не может, ибо «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4; 4) постепенно и неприметно даже для себя.

И вот эту отступническую религию «дружбы с миром»[75] и «любви к миру»,[76] «жизни по плоти»[77] и исполнения желаний и помыслов этой плоти “хорошо пожить”[78] – этот желанный вариант «облегченного христианства», для более удобного понимания его сути, мы обобщенно назвали религией «житейской» (ср. Лк. 21, 34; Мф. 12, 30). Но она-то и есть антихристианская религия грядущего антихриста, устрояющего «рай» на Земле. Она не будущая – она сегодняшняя, но скрытая пока в сердцах человеческих. А при антихристе она раскроется уже и внешне – полностью и всесторонне.

Предыстория этой религии началась еще тогда, когда Денница возымел и восхотел осуществить свою идею самообожения: «взойду на высоты облачные и буду подобен Всевышнему» (Ис. 14; 14). Ради осуществления ее на деле и была произведена первая брань на Небе падшими ангелами Люцифера.

Ради приобретения сообщников в этом зачавшемся отступничестве «древний змий» посоветовал нашим прародителям Адаму и Еве вкусить запрещенный плод, пообещав им за это, что «будете яко бози». И после изгнания человеков из рая идея сия начала достигаться сатаной через прельщение людей земными «благами», самоугодием, гордостью и прочими страстями. «Будь милостив к себе», – советует диавол каждому из нас. И редко кто говорит ему: «Отойди от меня сатана, ты мне соблазн» (ср. Мф. 16; 23).

Каин, научаемый сатаной, по житейским соображениям принес в жертву Богу то, что самому ему не было нужно. Исав за чечевичную похлебку продал свое первородство. Соломон из-за своих наложниц отступил от Бога. Иуда же только за 30 сребреников предал своего Учителя. Даже и Самого Христа диавол пытался искушать «по-житейски»: «Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4, 3). Показывая Иисусу все царства мира и славу их, искуситель говорил Ему: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4; 8-9).

Подобным образом сатана – вдохновитель этой «тайны [сердечного, внутреннего] беззакония» (ср. 2 Фес. 2, 7)[79] – искушает всякого человека на какую-либо житейскую выгоду (или сласть) в нарушение какой-либо заповеди Божией. И соблазнившийся на сие предложение человек отступает от заповеди Божией и, таким образом, в какой-то степени (пусть даже самой малой) становится сообщником отступника-диавола ради желательной ему выгоды (или сласти).

Так происходит постепенное отступление от единой истинной религии почтения Бога как Бога и одновременное принятие другой – отступнической, житейской, антихристовой, сатанинской, всеохватывающей[80] ложной антирелигии. И пусть не покажется некоторым это преувеличением, ибо Христос сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11, 23). И апостол Иаков раскрывает перед нами такое отождествление: «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (Иак. 3, 15).

Так свою религию сатана формирует, укрепляет и взращивает на житейских интересах: фактически без теорий и догматов, только на одной ложной мысли (точнее, лже-вере), что можно спокойно жить, не обращая внимания на Бога – на все то, что Бог говорит людям о добре и зле через Священное Писание. Этой мыслью и верой живут все «сыны века сего», формируя различные идеологии на протяжении всей истории человечества. А те души, которые не хотят жить в полном богозабвении, зачастую попадаются в сеть ложного самоизмышленного богопочитания и превратного богоугождения, умножая количество религий и сект. Но вдохновитель всего этого идейного разнообразия в мире один – князь мира сего диавол (для которого не имеет значения, какое это учение или какая это религия, лишь бы она не почитала Бога как Бога – богоугодно).

Эта аморфная, разноликая религия отступничества пока не имеет официального наименования. Но она включает в себя как все религии, так и все идеологии и всех якобы абсолютно «нерелигиозных» людей, объединяя всех духом своего разнообразного отступничества от исполнения Воли Божией (открываемой людям в Евангельских заповедях).

Ведь получается так, что все удаляющиеся от исполнения Воли Божией этим своим неисполнением уже уподобляются настрою отступника-диавола. И чем дольше, тем больше. И если такой человек не осознает своего греха отступничества и не покается, то еще более уподобляется врагу Божию, приобщаясь его житейской религии самоугождения и самообожения. Еще же, кроме всего прочего, он уподобляется ему и самим своим беспокаянным пребыванием. Как говорит о том свт. Феофан Затворник: человек-грешник тем и отличается от демонов, что он кается и смиряется  (за что и любит его Господь), а демоны уже не смиряются и не каются.

И окончится этот беспокаянный процесс отступничества от Бога тем, что бесовские духи выйдут к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на повторную брань против Бога-Вседержителя (ср. Откр. 16; 14-16),[81] обольстив тех людей, которые возлюбили мир, и то, что в нем (ср. 1 Ин. 2, 15-16).[82]

Вот к чему направлены все «прогрессивные» мировые преобразования в нашей жизни. Посему, кто сегодня угождает своей плоти, кому «бог – чрево»,[83] и кто этого не осознает и не покается, тот завтра будет угождать антихристу.

Обратите внимание: во всех мировых религиях (кроме православия) живет облеченное в разные формы ожидание «улучшенной жизни». Также и в атеистически настроенных человеческих сообществах – партиях – ожидают «светлого будущего» под различными наименованиями. Но суть их одна, т.к. вдохновитель один и тот же – враг Божий диавол.

Все сии чаяния и народная вера в «лучшую жизнь» ненадолго воплотятся в новом антихристовом «мировом порядке» – царстве антихриста. Иеромонах Серафим (Роуз) назвал такую религию (применительно к православию) «православием с комфортом», а мы для показания ее ориентира к «раю» на Земле называем «житейской религией». (Кстати сказать, самая главная задача разноименных врагов Церкви – превратить Православие с крестом Христовым в «православие с комфортом»[84]).

Во всех веках, во всех разнообразных формах и наименованиях это одна религия – ложная, пагубная анти-религия, предназначенная сатаной для удаления души человека от Бога. Начинается она как бы незаметным удовлетворением греховных житейских страстей и закончится почтением антихриста и сатаны, как «доброго бога», который устраивает «рай» на Земле, не требуя от человека борьбы со своими страстями. Это и есть тайна беззакония. Она одна и та же (под вдохновением князя мира сего) совершается в глубине человеческих сердец и в тайных советах заправил мировой закулисы и направлена на такое воспитание рода человеческого, чтобы все приняли врага Божия за «доброго бога», улучшающего нашу земную жизнь посредством различных усовершенствований. И забыли (бы) Бога Творца своего, и (чтобы) Он стал для них не нужным.

Для этого мир и его князь засевают в сердце человека мысль, что на Земле можно прожить без Бога и исполнения Его заповедей, внушая идею «бери от жизни все». Вдохновляемый этой идеей человек начинает действовать сначала на личном уровне, затем – общественном, далее – государственном и, наконец, – глобальном. Так развивается тайна беззакония на всех уровнях и закончится она обоготворением страстного человека и явным почтением «зверя» – антихриста и «дракона» – диавола (как об этом сказано в Откровении).[85]

Но поскольку подобная цель наиболее легко достижима на фоне бедствий, войн и хаоса, то служители князя мира сего – антихристовы «предтечи» – незаметно для посторонних глаз сами же их и устраивают. Когда же это будет достигнуто в нужной степени, явится «миротворец» – антихрист и установит на фоне хаоса небывалый «порядок». И желающим «хорошо жить» в этом создаваемом земном «рае» потребуется вступить в число его членов, приняв начертание «числа человеческого» «на правую руку или чело».

Таким образом, «число человеческое» – это опознавательный знак в скрытом деле тайны внутреннего, сердечного беззакония принятия «житейской» религии антихриста. Это явный пропуск и допуск к участию в «новом мировом порядке», который устраивают творцы глобальной «тайны беззакония».

Потому-то мы и сказали в начале наших «Рассуждений», что при принятии начертаний пожизненных чисел (в сегодняшнем периоде – на документы) процесс отпадения от Бога обнаруживает себя и становится уже явным, переводя православие с крестом Христовым в православие «с комфортом», религию «не от мира сего» в религию «житейскую» – религию консюмеризма, т.е. потребления (по слову диакона Андрея Кураева).

И сегодня уже начинается массовый набор и переход в эту иную религию, а завтра он еще более усилится, когда никому нельзя будет покупать житейские блага, кроме тех, кто имеет начертание числа человеческого. Здесь-то и проявится вера и терпение святых, которые не возлюбят душ своих в этой временной земной жизни даже до смерти ради соблюдения заповедей Божиих; и блаженны будут они, умирающие о Господе, ибо «ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих» (ср. Откр. 14, 12-13).[86]

*       *       *

ПОСЛЕСЛОВИЕ

В ответ многим оппонентам, которые хотят, так сказать, разгромить наши «Рассуждения» “в пух и прах”, мы отвечаем: конечно, мы, как и все люди, можем в чем-то ошибаться. Но в данном случае, кто ошибается – проверить нетрудно.

Если личный номер, присваиваемый сегодня, не нужен будет человеку завтра для купли и продажи, то, значит, ошиблись мы, сочтя его основанием «печати» антихриста. И тогда будем просить прощения и делать поправки.

Но если без этого номера все-таки нельзя будет в ближайшее время ни покупать, ни продавать, то придется признать, что ошибаются все те, кто не увидел сам и не согласился с другими, что индивидуальный идентификационный номер есть ни что иное, как фундамент и ядро «печати-начертания» грядущего антихриста в сегодняшний подготовительный период антихристианской глобализации.

Посему, кто хочет избежать греха и вечной муки, должен отстраниться от всякого пожизненного личного номера, без которого нельзя будет покупать и продавать, как бы его ни называли и под каким бы благовидным предлогом не предлагали нам его принять в добровольно-принудительном порядке.

Высказывались также мнения, что в «Рассуждениях» рассмотрено все хорошо и правильно, и нужно дать ход переосмыслению проблемы кодификации, но только сделать это нужно более корректно: мягко и… «средненько» – некатегорично.

На такие замечания ответим: если в чем согрешили некорректностью и категоричностью, просим прощения. А относительно мягкости и срединности давайте рассмотрим вместе.

Если кто внимательно наблюдает и анализирует всё происходящее вокруг нас в мире, тот, может, заметил, что в обществе сейчас «средненькая неопределенность» – это своеобразная болезнь. Священное Писание определяет ее как «ни холоден, ни горяч» (Откр. 3, 15). Сегодня, слушая некоторых «учителей», замечаешь такой дух: «Заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного» (Ис. 28, 10), «Богу и маммоне» (Мф. 6, 24), «двум господам» (Лк. 16, 13), – одним словом, желание «сдвоить гражданства».

Мы не одобряем категоричности тогда, когда она направляется на человека, ибо тогда проявляется суд (как сказано у Святых Отцов: «Не хвали и не хули никого, ибо то и другое – суд, воспрещенный Богом»).

Но когда речь идет не о человеке, а о деле, то без категоричности обойтись никак нельзя. Иначе мы не сможем определить: что есть добро, а что – зло; что угодно Богу, а что – сатане; чем мы спасаемся – и от чего погибаем. Как здесь можно обойтись без категоричности, т.е. ясной и четкой определенности? Мягкость и срединность в этом случае неуместна. А ведь все наши рассуждения как раз и ведутся о таких серьезных определениях добра и зла. Если сегодня мы не будем заниматься такими вопросами и определениями, то как же тогда будем спасаться?

И скорбно, что, сообразуясь духу времени, в церковной среде в наше время склонность к «мягкости» и «срединности» весьма расширяется. Это особенно видно из церковных изданий, проповедей и богословских суждений. Говорится много и красиво, а о «сути дела» – почти ничего. Прочитав какую-либо статью, спрашиваешь себя: «Что же автор хотел этим сказать?.. непонятно… а!.. наверное, вот это!..» – и самому приходится догадываться о высказанном и делать какие-то определения и выводы.

Взять, к примеру, книгу диакона Андрея Кураева «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» Во всем своем труде автор доказывает, что сегодня не дают “печать антихриста”. Но стоило ли это доказывать? Ведь это и так всем ясно. А вот что же нам все-таки дают (под названием ИНН), мы так и не услышали. Профессор богословия не определил, как этот пожизненный личный номер по-богословски, или хотя бы просто по-христиански, расценивается и называется (ибо под определение «простого номера налогового учета» он никак не попадает).

И еще один парадокс. Все сторонники иннизации, благословляющие (и принуждающие) принимать номера, ссылаются в прениях на авторитет диакона Андрея Кураева. Но вдруг оказывается, что в самом капитальном труде отца диакона «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» автор ни разу не сказал: «ИНН брать нужно», или хотя бы «можно».[1] Более того, он даже изъял присутствовавшие в первом варианте этого труда[2] слова: «Несмотря на то, что брать код можно, протестовать против введения кодов – нужно».[3]

Обратите внимание, как написано: «брать можно», а «протестовать нужно». А сонмы его последователей утверждают сегодня (даже с амвонов) обратное – что коды брать «нужно», а протестовать «не можно».

Сам же отец Андрей из своей книги «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» вовсе изъял слова, что «брать коды можно», и написал: «Я не призываю брать ИНН. Я не осуждаю тех, кто не берет “номера”. Я готов поддерживать тех, кто борется за право жить без ИНН».[4] «Когда монах говорит, что он отказывается брать налоговый номер – это логично».[5] А архиереи из числа его единомышленников за отказ от ИНН изгоняют монахов из монастырей, налагают запреты в священнодействии и позволяют себе другие подобные действия…

И еще есть очень удивительные слова у отца Андрея: «Я согласен (!), что принятие ИНН “делает человека удобопреклонным к дальнейшему падению” [обратите внимание – отец Андрей согласен с тем, что ИНН и падение связаны между собой] …Действительно, человек, принявший ИНН, становится менее устойчив перед последующими искушениями».[6]  Из этих слов профессора предельно ясно, что принятие ИНН все-таки имеет «религиозное значение»…

Вот как порой пишутся, читаются и применяются в реальной жизни богословские трактаты. И никого из «верхов» это не волнует. Неужели забота о том, чтобы верующими «не направлялись протесты госвласти» против номеров стала более близкой для таких пастырей, нежели забота о недопущении вверенных им душ до «дальнейшего падения»?

А иногда читаешь слово – и оно мягкое и вроде бы утешительное, но какое-то не питательное для души, а так – слащаво-приторное. И это особо неуместно, когда речь идет о серьезных вопросах духовной жизни. (А то и вовсе полушуткой пытаются  «отделаться» от серьезных вопросов нашей христианской жизни).

Сегодня забыта заповедь Христова: «Да будет слово ваше: да, да, нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37). А ведь это и есть та самая категоричность, которая сегодня многим не нравится. И потому умножаются и принимаются только «мягкие» слова…

Это заслуживает серьезного внимания, ибо апостол нас предупредил, что «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским через лицемерие лжесловесников сожженных в совести своей» (1 Тим. 4, 1-2). И «никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5, 6).

Таким образом, сегодня лукавое многословие часто туманит четкое разграничение добра и зла, не отделяя дело богоугодное от дела диаволоугодного, путь спасения от пути погибели.

Конкретных примеров приводить не будем, каждый пусть смотрит сам.

Склонность к «средненькому» в нашем падшем естестве очень велика. Но имя этому «среднему изобретению» – теплохладность. И как бы в конце нам не услышать: «Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! [И снова эта потребность в категоричности!] Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15-16). Так что в духовных вопросах ясность и категоричность в определении душеспасительности или душевредности дела просто необходима.

Заключение

Святитель Игнатий Брянчанинов говорит: «Ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его».[7]

И, действительно, всем нам крайне необходимо рассмотреть и понять, что происходит в данный момент в истории человечества. Ведь если кто не осознает факта, что в этом мире во всех сферах его жизни постепенно реализуется религия сатаны и его ставленника – антихриста, тот будет одобрять и принимать все улучшения и усовершенствования, вплоть до «печати-начертания» на тело. И, быть может, даже при этом будет мнить себя «чистым» (по совету профессора богословия диакона Андрея Кураева, который «нашел» универсальное самооправдание в словах «для чистых все чисто»[8]).

Сегодня многие уже начали осознавать, что в мире идет явная подготовка к воцарению антихриста, неотъемлемой частью которой является процесс глобализации. Посему следует нам поступить по слову апостола Павла: «Я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы по суетности ума своего» (Еф. 4, 17), устраивая себе благоденствие в земном «раю» «нового мирового порядка».

Если Господь запретил уподобляться людям мира сего даже в молитвах о получении земных благ,[9] то что говорить о получении с этой целью личного номера и о прочих «благах» компьютеризации, посредством которой служители князя мира сего пытаются устроить «рай» на Земле? «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все [потребное для сей временной жизни] приложится вам» (Мф. 6, 33), – заповедал нам Господь. «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21).

Знаем и понимаем, что очень не легко согласиться жить по этим словам Евангелия. Но «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 4). «Кто от Бога, тот слушает слова Божии» (Ин. 8, 47). И в этом послушании – наше вечное спасение.

Каждый, конечно, пусть избирает, что желает. Но еще раз напомним слово прп. Кассиана Римлянина: «Наша погибель – суть утеха настоящей жизни…», для получения которой необходимо от слуг князя мира сего принять личный номер сегодня на документы, а завтра – на тело. Но таковой, «насытившись телесным наслаждением… [рано или поздно] воздаст сторичным страданием», – по слову прп. Марка Подвижника. «Кто [же] верует будущим воздаяниям, тот произвольно удаляется от наслаждений земных»,[10] и, внимая голосу своей совести и заповедям Христовым, отвергает сегодняшние коды, а заодно и завтрашнюю «печать-начертание» антихриста (т.к. без личного номера она функционировать не может).

А от предстоящих скорбей мы унывать не должны, ибо «наше спасение совершается во время скорби и искушения».[11]

«Возлюбленные! – говорит апостол Петр, – огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется» (1 Пет. 4; 12-14).

«Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1, 10-11).

«Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1 Пет. 5; 7-11).

Итак, мы с Божией помощью постарались рассказать о своем понимании происходящего в данный момент истории и объяснить, почему мы не согласны принимать личные номера, предлагая это на рассмотрение всей Церкви.[12]

В чем же, яко человецы, погрешили – просим прощения и святых молитв.

И будем молиться друг за друга, дабы Господь «учай [учащий] человека разуму», дал и силы для совершения заповедей Его во всех обстоятельствах нашей земной кратковременной жизни. Ибо, как сказал святитель Игнатий Брянчанинов, «истинное христианство и истинное монашество заключается в исполнении Евангельских заповедей. Где нет этого исполнения, там нет ни христианства, ни монашества, какова бы ни была наружность».[13]

С любовию о Господе иеромонах Николай, монах Константин

Приложение

Мысли «между прочим»

(темы для размышления)

«Плотское мудрование способно только повреждать и разрушать, хотя оно в гордости и слепоте своей мечтает провозглашать о созидании», – говорит свт. Игнатий Брянчанинов.

Для более ясного понимания этого изречения скажем, что, к сожалению, современное священство и монашество больше увлекается внешней стороной церковной деятельности. Как следствие – недопустимо мало остается сил и времени на внутреннюю работу над душой своей и своих пасомых.

Вот как описал эту беду один из современных духовных писателей: «Вся деятель­ность здесь над поверхностью: вширь, врозь, вдоль и по­перек, по горам и по долам. Манит таких деятелей не глубина, а простор. Таким образом, мы видим, как мельчает водоем хрис­тианской веры, растягиваемый на все большие простран­ства… Уже не слышно почти – ни среди мирян, ни среди монахов, ни среди иереев и архиереев – бесед о борьбе со страстями, о внутреннем делании, даже и о внешнем бла­гочестии, а все только и слышно о стройках, рукоположениях, о постригах, о праздничных торжествах, об органи­зации каких-то общественных мероприятий, о машинах, о деньгах, о поездках и путешествиях, о визитах и при­емах, о миссионерских планах, «евангелизации» народов и т.п. Хотя мирянам еще может быть «простительно» не­знание внутренней жизни по Богу (хотя каков христиа­нин без этой стороны жизни?), но и монахи сегодня уже знать не знают, что это еще за «внутренняя жизнь»: «Столько дел вокруг, мир гибнет, столько надо строить, восстанавливать, а тут какая-то «внутренняя жизнь»? – да ведь это эгоизм какой-то, христианство ведь жертвен­но, надо прежде всего о других позаботиться».[14]

*       *       *

«Миролюбие вкрадывается в душу… нерадением и невниманием…» (Игнатий Брянчанинов том 5, гл. 41).

*       *       *

Рассматривая сегодняшнюю духовную жизнь в общем плане, находим, что сильнейшим свидетельством и обличителем нашего отступления от христианской жизни по заповедям Христовым является то, что за столь длительное время со всех сторон была рассмотрена и обсуждена проблема кодификации, но только не со стороны исполнения заповедей Христовых. Ни сторонники иннизации, ни противники ее со стороны нарушения заповедей этот вопрос практически не рассматривали.

А о чем это говорит?

*       *       *

Кратко сказать, в современной брани диавола на православных христиан все дело направлено к тому, чтобы человек стал отступником, возжелал жить не по закону Творца своего (закону совести и Священного Писания), а «свободно», «как мне захочется» и этим уподобился бы отступнику-диаволу. И чтобы (желая так жить) принял на себя цифровое антиимя, и этим уподобился бы антихристу, представленному в Священном Писании числом.

*       *       *

Сторонники принятия номеров приводят в свое оправдание Евангельские слова «кесарево кесарю…»[15], но почему-то не замечают, как при этом извращают слова Христа: «“Чье это изображение и надпись?” (а в нашей ситуации: «“Чье это изображение [начертания] и надпись [личного номера]?”) – Они сказали Ему: “Кесаревы”». «Иисус сказал им в ответ: “Отдавайте кесарево кесарю…”» (Мк. 12, 17). Сказал «отдавайте», а не «принимайте» (в данном случае – этого пожизненного номера).

Многие же современные пастыри почему-то «отдавать» понимают и толкуют как «принимать». «Дань кесарю» деньгами мы отдаем, но пожизненного номера от него принимать на себя не желаем и как христиане не можем. Не можем записаться и зачислиться в иное, чужое, большое стадо с неверными с принятием от них на себя «нового имени» – номера, который, кстати, уже нельзя отдать обратно «кесарю», т.к. «благодетели» позаботились создать «нипельную»[16] систему: в программу компьютера они не заложили варианта аннулирования номера – можно лишь указать дату смерти данного человека, переведя его «дело» на «вечное» архивное хранение.

*       *       *

«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному» (Лк. 21, 34-35). И эту сеть готовят сегодня для всех земнородных. Но многие из христиан, «возлюбивших нынешний век» (ср. 2 Тим, 4, 10), видя – не видят и слыша – не слышат и не верят.

*       *       *

Нужно иметь в виду, что если мы, православные христиане, примем эту сатанинскую систему пожизненной электронной кодификации и сольемся с неверными в одно стадо, то и нас может постигнуть гнев Божий, как это было при царе Давиде.[17] Или, как сказано у пророка Ездры: «…И ты, Асия[18], соучастница в надежде Вавилона [устроить земное благоденствие]… горе тебе, бедная, за то, что уподоблялась ему…» (3 Езд. 15, 46-47); «Горе тебе, Вавилон и Асия, горе тебе, Египет и Сирия! Препояшьтесь вретищем и власяницами, оплакивайте сыновей ваших, и болезнуйте, потому что приблизилась ваша погибель. Послан на вас меч, – и кто отклонит его? Послан на вас огонь, – и кто угасит его? Посланы на вас бедствия, – и кто отвратит их?» (3 Езд. 16, 1-5).

*       *       *

Сегодня уже многие вспоминают слова Откровения: «…выйди от нее [Вавилона – красной блудницы], народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 4).

Преподобный Лаврентий Черниговский и многие другие старцы говорили: будет война, но прежде нее – высылка. Прп. Амфилохий Почаевский (+ 1971 г.) еще в 60-е годы XX столетия предупреждал: «…будет гонение на Православие и будет переселение».[19] Так что в самом худшем случае тех, кто не примет номеров и прочих электронных документов, могут куда-нибудь сослать. Но этому радоваться нужно – что ради заповедей Христовых и чистоты совести сподобимся что-то потерпеть.

*       *       *

Обратим внимание, что Добрый Пастырь зовет своих овец по имени. А вор, крадущий себе чужих овец, дает им свои, новые имена – номера. Но верные и преданные овцы, которые знают голос своего Пастыря и хотят остаться с Ним, бегут от чужого голоса, называющего их номерным именем, «яко не знают чуждаго гласа» (ср. Ин. 10, 1-5).

*       *       *

Нас, христиан, сатана – князь мира сего – хочет записать своим именем-номером в земное согражданство людям века сего, которым бог – чрево. И, таким образом, законно утвердить наше отступление: что наше жительство уже не на небе, а на земле (ср. Флп. 3, 20).[20]

*       *       *

Господь сказал нам: «Радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех» (Лк. 10, 20). А сыны века сего хотят нас с пожизненным антиименем-номером записать на Земле.

*       *       *

Непринимающий личного номера не примет и «печать» антихриста. А принявший, если «с кровью» не вырвет этот номер (или карточку) из своей жизни – то как сможет уклониться от принятия «печати-начертания» на тело? Посему, кто из христиан не хочет принять «печать», зачем тому принимать и карточку с номером? Нужно понять, что выбор аналогичен: «Неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16, 10).

*       *       *

Старец Паисий говорит: «Масон… представляется хорошим и богобоязненным, а сам держит сумку, в которой скрывается диавол. Масон утверждает, что ведет людей по прямой дороге, и, когда он идет вперед, то диавол показывает из сумки один рог. “А это еще что?” – спрашивают любопытные люди, как только убеждаются, что это диавол. Масон же говорит им: “Это баклажан. Идите за мной”. То есть, когда мы знаем, что творятся бесовские дела, нам стараются представить их как добрые и полезные».

*       *       *

После заседания Богословской комиссии 19-20 февраля 2001 года Дмитрий Сафонов написал статью «Богословская комиссия проясняет религиозный смысл ИНН».[21] Но здесь получился большой парадокс. Наши богословы так «прояснили религиозный смысл ИНН», что совсем не стало видно этого смысла: «Принятие или непринятие индивидуальных номеров… не имеет религиозного значения»[22]… Богословский экстракласс?..

*       *       *

Прежде Самуил «судил народ по закону Господню» (Сир. 46, 17). А сегодня и завтра по чьим законам будет судиться народ?

*       *       *

Господь наш Иисус Христос оплакивал Иерусалим не в то время, когда Тит разрушал его, и люди ежедневно тысячами умирали в нем, а тогда, когда жители Иерусалима, будучи научаемы своими вождями, «не уразумели времени посещения» их воплощенным Спасителем-Мессией, Которого все желали и ожидали. Оплакивал тогда, когда шла обычная жизнь, когда люди, научаемые книжниками, поверили их авторитетным басням и сделали невидимый, но решительный шаг к непризнанию Иисуса Христа Мессией.

Вожди народа знали, что Иисус оплакивал Иерусалим,[23] и, несмотря на это, не сделали для себя и своего народа спасительных выводов.

Подобно и сегодня. Кто не знает, что оплакивают нас Спаситель и Пречистая Матерь Его многими слезами через Свои иконы? Знают все. Кто не знает, что, принимая личный номер, человек делает шаг в сторону принятия «печати-начертания» антихриста? Знают почти все. Даже вождь современного богословия диакон Андрей Кураев говорит: «Я не буду оспаривать тот тезис, что введение налоговых номеров – шаг на пути ко временам антихриста и его “печати”»[24].

И все-таки делают это, убаюкивая себя и весь народ тем, что «принятие номеров не является греховным деянием»… И видя – не видят, и слыша – не слышат, и не разумеют «времени благоприятного» (2 Кор. 6, 2) для избавления от душепагубной сети грядущего антихриста.

*       *       *

Для чего дано нам так много заповедей в Новом Завете?

Для чего Церковь приняла так много Правил Церковных?

Для чего Святые Отцы так много дали нам наставлений о пути спасения?

Если бы христиане во всем без рассуждения должны были бы повиноваться священноначалию, то разве не достаточно было бы одной заповеди типа: «Во всем и всегда слушайтесь современных вам пастырей церковных и войдете в Царство Небесное»?

По-видимому, недостаточно. А дано так много заповедей для того, чтобы пастыри и овцы определяли по ним незаблудный путь спасения. Потому существует и такая заповедь: «Кийждо да блюдет [т.е. каждый да смотрит], како назидает [наставник]» (1 Кор. 3, 10).

*       *       *

«Видеть настоящее положение духовных руководителей необходимо, чтобы охраниться от обмана. Вместе нужно остерегаться от осуждения их».[25]

Видеть, не осуждать и сострадать – этому, действительно, необходимо усиленно учиться.

*       *       *

«Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4, 3-4). Кто этот бог? И каким образом он ослепляет умы? И не могут ли люди с такими умами занимать руководящие должности (в Церкви и в государстве)? И что делать тем, кто окажется под их властью?..

*       *       *

Некоторые считают, что неразумно нам отделяться от людей мира сего. Такие люди как будто никогда не читали, что в этой жизни есть чада Божии и чада диавола (1 Ин. 3, 10), пшеница и плевелы (Мф. 13, 25), сыны света и сыны тьмы (1 Фес. 5, 5), и потому разделение является жизненной необходимостью. Ибо даже в народе говорят: «С кем поведешься, от того наберешься», «Ты мне скажи, кто твой друг, и я скажу, кто ты». В этом же «номерном» обществе мы, входя в систему мира, «лежащего во зле», принимаем образ жизнедеятельности неверных, т.е. предаемся конформизму: сначала сообразованию, а потом и преобразованию по их образу. А ведь деятельность человека изменяет его мировоззрение и его деятельную (фактическую) веру (ср. Иак. 2, 18).[26]

*       *       *

«Кто хочет в мире сем не иметь попечений, жить без подвига за истину, – говорит прп. Исаак Сирин, – и вожделевает этого [покоя], но желает и в добродетели упражняться, тот не на ея пути» (слово 35).

[1] Отец Андрей выражается лишь так: «…вывод, который я обосновываю здесь (принятие номеров ни коим образом не есть грех)…» (стр. 16).

[2] Имеется в виду статья «Дают ли на Украине “печать антихриста”?», которая фактически положена в основу книги «Сегодня ли дают “печать антихриста”?»

[3] «О нашем поражении», стр. 192 (статья «Дают ли на Украине “печать антихриста”?»)

[4] Стр. 221.

[5] Стр. 204.

[6] Стр. 198.

[7] Свт. Игнатий Брянчанинов, 6 том, Заключение.

[8] «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» стр. 49.

[9] «Молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6, 7-8); «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 31-33).

[10] Прп. Марк Подвижник.

[11] Свт. Игнатий Брянчанинов, 6 том.

[12] По слову старца архимандрита Кирилла (Павлова): «Нам нужно стремиться объяснить им [нашим архипастырям] нашу тревогу, то, почему мы не согласны принимать номера…» (Архимандрит Кирилл (Павлов) «Ближе к Богу!» (сборник). Издательство «Российский писатель», Москва, 2003 г., стр. 201).

[13] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 5, гл. 4).

[14] Архимандрит Лазарь (Абашидзе) «Ангелу Лаодикийской Церкви», Издание Московского Сретенского монастыря, 1999 год.

[15] «Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 18-21).

[16] Нипель – приспособление, с помощью которого накачивают шины. Характерной особенностью нипеля является то, что он обеспечивает одностороннее движение воздуха: пропускает его в шину, но не выпускает назад.

[17] «И восстал сатана на Израиля и возбудил Давида сделать счисление Израильтян… И не угодно было в очах Божиих дело сие, и Он поразил Израиля. И сказал Давид Богу: весьма согрешил я, что сделал это… И послал Господь язву на Израиля; и умерло Израильтян семьдесят тысяч человек» (1 Пар. 21: 1, 7-8, 14).

[18] Асия – западная часть Малой Азии. Но под именем «Асия» может подразумеваться как каждая душа отдельно, так и Церковь, поскольку Иоанн Богослов пишет: «…семи церквам, находящимся во Асии…» (Откр. 1, 4).

[19] «Прп. Амфилохий Почаевский. Житие и поучения». Свято-Успенская Почаевская Лавра.

[20] Свт. Андрей Кесарийский в толковании на Апокалипсис говорит: «…прельщает живущия на земли. Прельщает (глаголет) имущия на земли всегдашнее житие сердечное. Стяжавшия бо жительство на небеси не льстит чувство [т.е. не обольщает чувство и желание земных наслаждений]…» (Толкование на 13-ую главу, 14-ый стих).

[21] «Богословская комиссия проясняет религиозный смысл ИНН (фрагменты выступлений членов Богословской комиссии и экспертов)». Дмитрий Сафонов, Страна Ru. 21.02.2001.

[22] 1-й пункт выводов VII Пленума СБК РПЦ, МДА, 19-20 февраля 2001 г.

[23] Лк. 19, 41.

[24] «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» Стр. 198.

[25] Свт. Игнатий Брянчанинов.

[26] «Но скажет кто-нибудь: “ты имеешь веру, а я имею дела”: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак. 2, 18).

«Их страданиями очистится Русь» Жизнеописания новомучеников и исповедников Российских

Жизнеописания новомучеников и исповедников Российских ( отрывки)

Обращение Церкви Екатеринодарской к христианским Церквям всего мира

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа! Возлюбленные во Христе братья!

В минуты небывалого потрясения и грозной опасности, переживаемой чадами Российской Православной Церкви, в эпоху, когда перед христианами всего мира воздвигается общая угроза их вере и совести, Православная Церковь вынуждена безмолвствовать.

Первосвятитель ее Святейший Патриарх Тихон не пожелал покинуть свою московскую паству, разделяя ее тяжелую участь. Местные церкви, входящие в состав Российской Православной Церкви, живут пока каждая своею отдельною жизнью, молясь о скорейшем своем общем воссоединении.

Вот почему Церковь Екатеринодарская, сама недавно освободившаяся от гнета большевиков, дерзает возвысить свой слабый голос в надежде, что он будет услышан братьями-христианами всего мира.

Братия! Страдания наши переполнили чашу испытаний. На Православную Церковь в России воздвигнуто жестокое гонение. Святыни веры безнаказанно оскверняются дерзкими кощунниками, Престолы в алтарях разрушаются, частицы Святого Тела Христова из дарохранительниц выбрасываются. Святые мощи глумливо обнажаются, и церковная утварь беспощадно расхищается.

Много храмов - или красноармейцами разрушены, или советскими властями запечатаны, или в места увеселения, в тюрьмы и даже в места свалки нечистот обращены. Четырнадцать епископов, сотни священников, в особенности из выдававшихся твердостью защиты веры и проповедническим даром - расстреляны, повешены, утоплены, сожжены, причем казни священнослужителей часто сопровождаются жесточайшими пытками. В Херсонской губернии священника распяли на кресте. Подобные факты бывали в каждой епархии.

В нашей же Кубанской области мы можем засвидетельствовать следующие случаи жестокой расправы со служителями алтаря Христова: в станице Усть-Лабинской священник о.Михаил Лисицын был мучим в течение трех дней - с пятницы до воскресенья. Убили его 22 февраля 1918 года. Когда тело его было найдено, то на нем оказалось более 10 ран, голова была изрублена в куски. В станице Георго-Афонской священник о.Александр Флегинский был изрублен в куски. В станице Пластуновской священник о.Георгий Бойко был убит мучительным образом: на горле у него была ужасная рана - очевидно, горло было как-то разорвано.

В станице Кореновской был убит священник Назаренко, а в храме были произведены всяческие глумления: алтарь был обращен в отхожее место и даже пользовались при этом священными сосудами. В Екатеринодаре было несколько случаев издевательства над иконами: в церкви Епархиального училища и в Духовном училище, где на образе Святителя Николая были вырезаны глаза, а затем самый образ был брошен в навозную кучу.

Школьная молитва запрещена. Из общественных зданий, несмотря на протесты верующего населения, святые иконы удалены насильственно, в частных же домах они обложены налогом. При гонении на христианскую веру содомски цинично попирается и нравственность. В священном для русских православных людей московском Кремле совершаются оргии разврата.

Пред нравственными испытаниями и насилием над верой и совестью отступают испытания материальной жизни, но Церковь не может равнодушно пройти мимо того гнета и невероятных страданий, коим повсеместно подвергается жизнь, свобода и имущество ее чад и которые приводят к общему разрушению России. О них мы не будем говорить, предоставляя печати и политическим деятелям правдиво изобразить картину ужасов, от которых стонет Россия. Нас пугает нравственное одичание, являющееся результатом братоубийственной резни и неслыханного насилия большевиков. Попирая все, что дорого народу в области веры и почитания, большевики стараются разжечь в нем ненависть и грабительские инстинкты. Полное разнуздание страстей и похотей является главной приманкой для темной массы народа. На этом и на терроре большевики строят свою власть.

Как на яркий пример укажем на издававшиеся по местам декреты о социализации женщин, которыми они сводятся на положение самок, обреченных в жертву любому похотливому развратнику. Невинные дети декретами о социализации детей беспощадно вырываются из-под крова родного, от любви родителей, и бросаются в омут безбожной и безнравственной атмосферы.

Но чтобы ужасы всей этой русской тирании не стали известны миру, в областях, томящихся под советской властью, задушено всякое свободное правдивое слово, и могут выходить в свет газеты и книги исключительно большевистско-анархического содержания и направления. Между тем захватчики власти - русские тираны, с Ульяновым-Лениным и Бронштейном-Троцким во главе, при густом мраке безгласности в своих лживых изданиях силятся убедить иностранцев, что их жестокие опыты над несчастной страной проделываются по воле народа.

На самом же деле - главными проводниками в жизнь их злобных декретов и совершителями пыток, казней над мирным населением являются китайцы и предатели-латыши. Весь же народ, за исключением преступной части и жалких вырожденцев, ненавидит кровавую тиранию, но беззащитный, безоружный, задавленный казнями - по неволе молчит, люто страдает и с мольбой ко Господу ждет - не дождется своего милосердного самарянина, который избавил бы его от современных свирепых разбойников. Все эти ужасы ежедневно уносят в могилу тысячи жертв, размножают эпидемии, ожесточают народ и всячески разоряют страну.

Возлюбленные братья! Мы молим Бога, чтобы вас не посетили скорби, обрушившиеся на нас, но мы не можем не предостеречь вас от того, чтобы зло не перекинулось от нас к вам. Антихристианский большевизм есть грозная опасность для всего христианского мира. Слишком велики его соблазны для темной массы, для всех обездоленных и недовольных, которых всегда много - при всяком строе, но которые охотно прислушиваются к обещаниям земного рая, на которые не скупятся большевики.

Повторяем, в этом кроется опасность, угрожающая христианству и цивилизации всего мира. Она должна сплотить воедино христиан всех Церквей. Вот почему мы обращаемся к вам - во имя Господа Иисуса Христа, Бога любви, правды и мира, во имя человеколюбия, во имя защиты всего человечества от большевизма - стать на защиту христианства от его современных гонителей и быть русскому народу благодетельным самарянином, а всему остальному человечеству - своевременным защитником от угрожающего большевизма, лютого врага Христа Спасителя и всего христианства.

Число замученных священников не поддается в настоящее время учету, но во всяком случае их надо считать тысячами, и истребляются не только священники, но и их семьи. Мученический венец приемлется несчастными подчас с величайшим смирением и героизмом. Протоиерей Восторгов, приговоренный вместе с другими лицами к расстрелу, запретил завязывать ему глаза и просил расстреливать его последним, чтобы иметь возможность напутствовать в новую жизнь всех других расстреливаемых.

Некоторым сдерживающим моментом в репрессивной деятельности большевиков является их боязнь народного гнева, они не могли и не могут не считаться со все усиливающимся проявлением в народе религиозного чувства. Особенно показательны в этом отношении те грандиозные крестные ходы, которые имели место в Москве из всех ее многочисленных церквей на Красную площадь и к древнему Кремлю. По улицам со всех сторон вливались на площадь живые потоки народа, над которым колыхались многочисленные хоругви, предшествуемые всем столичным духовенством. Могучие звуки церковных песнопений оглашали воздух: пели не церковные хоры, пел весь народ. Никого не сдерживала опасность быть расстрелянным при первом же провокационном выступлении; все были преисполнены одним лишь чувством молитвенного настроения.

И вот, под покровом этого настроения Патриарх Тихон, вручив свою судьбу Богу, открыто и бесстрашно выступил против большевистской власти: он заклеймил анафемой эту преступную власть, он произнес в Казанском соборе в Москве грозную проповедь, он издал к годовщине владычества большевиков послание к Совету народных комиссаров, приглашая их прекратить грабеж и уйти. Каждое слово этого послания грозило Патриарху смертью, но он бесстрашно отправил его Ленину и принял все меры к широкому его распространению. И несмотря на все это, большевики, по имеющимся сведениям, ограничились пока в отношении Патриарха Тихона домашним арестом. Но таких исключений, конечно, мало. К ним можно было бы еще причислить отношение к митрополиту Петроградскому, который один только освобожден от общественных работ, к коим привлечено все петроградское духовенство, не исключая епископов.

Иначе было в городе Туле, где весною 1918 года большевики расстреляли крестный ход из пулеметов, причем были убиты и ранены священник и несколько молящихся.

Наряду с насилиями над служителями Церкви чинится и разграбление церковного имущества. Еще в январе 1918 года большевики ограбили всю кассу Святейшего синода, потребовав от его казначея выдачи всех денег и процентных бумаг, всего на 43 миллиона рублей. В сентябре того же года большевики забрали последние синодские деньги в количестве 3-4 миллионов. Во многих епархиях захватываются свечные заводы, дающие главный источник существования епархии и окончательно разграбляются епархиальные кассы. До основания разграблена Троицко-Сергиевская Лавра с ее знаменитой ризницей.

Ограбление храмов в большинстве случаев сопровождается невероятными кощунствами, так, из священных облачений грабители-большевики шьют себе и своим подругам по кутежам штаны и юбки, шьют и попоны для лошадей, причем кресты облачений приходятся на задние части тела. На иконах выкалываются глаза, у рта делается отверстие, в которое вставляется папироса и под иконой делается подпись: "Кути, товарищ, пока мы тут; уйдем - не позволят". Престолы обращаются в отхожие места, а алтари - в места для попоек и разврата.

Все изложенные факты основаны на твердых проверенных данных.

Хочу подражать мученикам

Иеромонах Порфирий

Одна женщина передавала рассказ знакомого священника об иеромонахе Порфирии. Неизвестно, где он жил и претерпел мученическую кончину, известно только, что это было в 20-х годах.

Отец Михаил, рассказавший о мученике, был еще мальчиком, когда о.Порфирий жил в их доме. Отец Михаил вспоминал, что любимым чтением о.Порфирия были жития мучеников. Когда однажды мальчик спросил у него, почему он именно о мучениках любит читать, иеромонах ответил: "Я хочу им подражать".

Произошла революция, началась гражданская война, - "кто был никем, тот станет всем", - подонки, пьяницы и лентяи стали в селе у власти. Двое из них, родные братья, часто приходили в храм к о.Порфирию, желая уловить его в слове, как некогда фарисеи Господа, чтобы расправиться с ним. Но это не удавалось сделать...

Однажды они зашли к батюшке в дом после богослужения. Он спросил: "Чем обязан?" Один из братьев стукнул его плеткой со всего размаха. Плетка была с нашитыми гирьками на конце. Отец Порфирии зажмурился от боли: "Понимаю, зачем Вы пришли". Тогда последовал вопрос, совершенно безумный: - Почему ты в проповеди сказал, что всякая власть от Бога?

– Я сказал так, потому что об этом говорит Священное Писание.

– Отрекись от своих слов.

– Да как же я отрекусь, когда так говорит Писание?

– Ну, тогда мы тебя расстреляем.

– Ваша воля, - ответил о.Порфирий.

Они стали бить его, измываться, дергать за бороду, вырывали волосы, потом вывели за околицу и опять били. Сняли рясу бросили ее на лошадь, как попону, сняли крест, одели тоже на лошадь.

В конце концов расстреляли мученика и бросили истекающего кровью.
Суд Божий не замедлил совершиться над этими подонками.

Не успели они отъехать несколько сот метров, как нарвались на банду "зеленых". "Зеленые" "красных" не любили, и расстреляли убийц на месте...

Молитвами новомучеников даруй, Господи, и нам истинное благочестие и спасение!

По материалам "Троицкой православной газеты" №25,

апрель 1995г., г. Троицк.

Без объявления приговора

Священник Николай Любомудров

Николай Иванович Любомудров родился 11 апреля 1862 г., в среду Светлой седмицы, в с. Юркино Пошехонского уезда Ярославской губернии в семье псаломщика. Николай был старшим из шестерых детей Ивана Михайловича и Ольги Ивановны Любомудровых. Фамилия Ивана Михайловича первоначально была Суслонов, но, когда он поступил в духовное училище, начальник училища заменил ее на фамилию Любомудров, считая ее более подходящей для будущего церковнослужителя.

В 1877 г. Николай окончил Пошехонское духовное училище и поступил в Ярославскую духовную семинарию. В 1884 г. он окончил семинарию по первому разряду, что давало право на поступление в Духовную Академию, однако для этого не было материальных возможностей: как старший сын, он должен был обеспечивать больную овдовевшую мать, младших братьев и сестер.
В 1884-1887 годах Николай служил псаломщиком в церкви Рождества Богородицы на Духовской улице в Ярославле.

2 февраля 1887 г., в праздник Сретения, он обвенчался с дочерью священника с. Печелки Софьей Петровной Дьяконовой, учительницей школы для крестьянских детей в селе Абакумцеве (основанной Н.А.Некрасовым). Ее брат, Александр Петрович Дьяконов, стал профессором Петербургской Духовной Академии.

Вскоре Николай Иванович был рукоположен во священники, и в начале марта 1887 года приехал в с.Лацкое Мологского уезда Ярославской губ., куда был назначен на службу и где прожил почти 32 года.

Лацкое было многолюдным торговым селом, находившимся проезжем тракте. В селе имелась каменная церковь Вознесения Господня и деревянная кладбищенская церковь Казанской иконы Божией Матери. Большинство населения прихода составляли малоземельные крестьяне и торговцы.

Отец Николай стал подлинным духовным пастырем для своих прихожан. Вся его жизнь в Лацком была наполнена служением своей пастве, деятельной любовью к ближнему, заботой об их духовных и материальных нуждах. Он развернул необычайно активную духовно-просветительскую работу, которая не ограничивалась церковной проповедью и преподаванием Закона Божия в трехклассной земской школе. Отец Николай создал в Лацком первую в округе библиотеку-читальню для крестьян (открылась в 1895 г.), в которой его усилиями были собраны книги духовно-нравственного содержания, русская классика, книги для детей, газеты и журналы.

Для того, чтобы укрепить нравственность народа, усилить борьбу за трезвость, повысить культуру и грамотность, привить интерес к рациональному ведению сельского хозяйства, о.Николай организовал публичные чтения литературы, иллюстрируя их диапозитивами при помощи проекционного устройства. Эти, так называемые, "народные чтения с туманными картинами" проводились по воскресеньям осенью и зимой в 1900-1915 годах; число присутствующих доходило до 600 человек. В качестве чтецов выступали сам о.Николай, его жена, дети, учителя местной школы. После чтений о.Николай беседовал с крестьянами. Отец Николай вел журнал записей о каждом сеансе (хранится у его родственников), где отмечены чтения житий святых и других духовно-нравственных книг, классики, материалов по агрономии и медицине.

Своими проповедями, публичными чтениями о.Николай вел неустанную борьбу с пьянством. Сам с юных лет являясь абсолютным трезвенником, он решительно осуждал употребление алкоголя и курение.

На выделенных его семье 10 десятинах церковной земли о.Николай завел образцовое хозяйство, разбил яблоневый сад, пасеку. Он часто консультировал крестьян по вопросам плодородия земли, снабжал их высокосортными семенами зерновых культур, выписал из Америки несколько сельскохозяйственных машин на конной тяге, которыми также пользовались крестьяне.
Основным источником средств семьи о.Николая была обработка церковной земли. Сам с детства привыкший к крестьянскому труду, он и своих детей с юных лет приобщал к крестьянским работам и вообще много внимания уделял их нравственному воспитанию.

Отец Николай не одобрял того, что плата прихожан за церковные требы непосредственно составляла доход священнослужителей и был сторонником постоянного государственного жалования для приходских священников. Он считал, что получать за церковные требы деньги с крестьян-бедняков - и унизительно, и безнравственно.

Именно это обстоятельство было одной из причин того, что своим детям о.Николай дал светское образование. Окончив гимназию (юноши) или епархиальное училище (девушки), все восемь детей о.Николая получили впоследствии высшее образование.

Отец Николай очень любил музыку, самостоятельно научился играть на скрипке. Эта любовь помогла ему создать в Лацком слаженный церковный хор (к моменту его приезда в село хора там не было), в котором пели и все его дети.

В 1912 г. на съезде священников благочиния о.Николай был избран благочинным первого округа Мологского уезда Ярославской губернии.

Сын о.Николая Владимир так свидетельствует о личных качествах отца: о.Николай был всегда "бодр, энергичен и жизнерадостен... Принципиален и требователен к себе и другим, кристально честный, человеколюбивый, отзывчивый, он пользовался большим уважением у всех, кто его знал. Как церковнослужитель он был чтим верующими, и не только своего прихода... Бессребренничество, отсутствие всякого ханжества, искренняя готовность всеми средствами помочь людям, не говоря уж об общественной деятельности, создали ему широкую популярность. Он стеснялся этой популярности, даже боялся ее, так как хотел быть незаметным, обыкновенным человеком, смысл жизни которого - жить для людей... Как всякий человек, он не лишен был недостатков, знал об этом и старался освободиться от них. Одним из этих недостатков в его характере была вспыльчивость, которую с исключительным тактом и спокойствием помогала ему преодолевать его жена, Софья Петровна".

В 1912 г. по случаю 50-летия со дня рождения и 25-летия пастырского служения в лацковском приходе о.Николай был награжден епархиальным архиереем наперсным крестом. Ходатайствовали о награждении и провели сбор денег на покупку золотого креста прихожане. В этом же году по ходатайству Земской Управы о.Николай был награжден за просветительскую деятельность орденом Святой Анны третьей степени.

Жизненный путь о.Николая освящен благословением и молитвенной помощью двух великих российских святых, канонизированных недавно Русской Православной Церковью: св. прав. Иоанна Кронштадтского и св. Патриарха Тихона. Отец Николай высоко почитал приснопамятного протоиерея Иоанна Кронштадтского, о молитвам которого он, возможно, был исцелен от опасной болезни. В 1898 г. о.Николай тяжело заболел тифом. Жена, Софья Петровна, несмотря на то, что была беременна, отправилась в Петербург и просила молитвенной помощи у о.Иоанна. Помолившись, о.Иоанн сказал ей: "Супруг выздоровеет, а ребенок родится здоровым". Отец Николай, действительно, вскоре поправился, родившийся сын, Николай, единственный из детей о.Николая дожил до наших дней, прожив более 90 лет.

Отца Николая хорошо знал и ценил архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон, будущий Патриарх Московский и Всея Руси. Объезжая приходы своей епархии в августе 1912г., Ярославский Владыка Тихон провел в гостях у о.Николая целый день, познакомился с его семьей, благословил детей.

Отдавая себя всецело пастырскому служению, о.Николай был далек от политики. Дошедшие в Ярославскую провинцию известия о революционных событиях 1917 г. он принял, по воспоминаниям детей, нейтрально, никак внешне не обнаруживая своего отношения к новым властям и порядкам, руководствуясь словами Св. Писания "несть власти, аще не от Бога".

Перемены в жизни Лацкого становились, однако, все более ощутимыми. В связи с голодом из Петрограда и других городов в село приехало много новых людей; возвращались демобилизованные солдаты с фронта и тыловики. Устойчивый сельский быт все более раскачивался, стали расти анархические настроения, начались пьянство, разгулы, убийства. В начале 1918 г. власть в волостном совете и на селе фактически захватила группа молодых людей из бедноты, демобилизованных солдат во главе с председателем волостного исполкома А.П.Городничевым (бывшим приказчиком галантерейного магазина в Петрограде), которые вскоре присвоили себе название "лацковской ячейки РКП(б)", а позднее - и комитета бедноты. Поставив своей задачей борьбу с "мироедами, кулаками и попами", эта группа угрозами и запугиваниями терроризировала население. В ряде домов были проведены обыски в поисках укрытого хлеба, и первый, в крайне грубой и унизительной форме - у о.Николая, который был объявлен врагом революции, советской власти и крестьянства - волисполком требовал отобрать у о.Николая землю, имущество, хлеб, доходя до прямых угроз расправиться с ним.

Отец Николай был чрезвычайно возмущен беззакониями, творившимися на селе группой Городничева, и жене приходилось постоянно его успокаивать и призывать к терпению.

Весной 1918 г. на пасхальные каникулы к родителям в Лацкое приехали все дети. С особой торжественностью и проникновенностью проходили службы Страстной седмицы и Пасхи.

По настоянию детей, о.Николай обратился с просьбой о переводе его в другой, более спокойный приход к заместителю епархиального архиерея архимандриту Иакову, но тот благословил о.Николая положиться на волю Божию, оставаться в своем приходе и не покидать вверенное ему духовное стадо, и сказал: "Если убьют - примешь от Господа мученический венец".
В июле 1918 г. в Ярославле, Рыбинске и других городах произошли эсеровские мятежи. Они не были поддержаны крестьянами и вскоре были подавлены.

5 сентября в ответ на эсеровские террористические акты советским правительством был объявлен "красный террор".

В октябре произошел ряд крестьянских восстаний в Ярославской губернии, одно из которых коснулось и села Лацкое.

По воспоминаниям очевидцев, утром 16 октября 1918 г. в Лацком неизвестные вооруженные люди собрали жителей села на площади, призвали их к борьбе с большевиками, и, сформировав ополчение из лацковцев, действуя уговорами и угрозами, повели их к ближайшей железнодорожной станции.

Матери, жены, сестры ушедших бросились к о.Николаю, слезно прося отслужить молебен о спасении ушедших и уведенных ополченцами.

Дочь отговаривала о.Николая от этого, но он счел своим христианским долгом, долгом пастыря выполнить просьбу женщин и отслужил молебен о здравии.

Отряд повстанцев двигался медленно. Пройдя около десяти верст, они попали под дождь, стали разбредаться, и к вечеру того же дня все лацковцы вернулись домой целыми и невредимыми.
Собравшиеся вскоре активисты-комбедовцы расценили молебен как открыто контрреволюционный акт и впоследствии оклеветали о.Николая, утверждая, что он служил молебен якобы "о даровании победы над советской властью".

На другой день стало известно, что в Лацковскую и соседние волости направляется карательный отряд красноармейцев - латышских стрелков, чтобы расправиться с организаторами и участниками восстания; дошли слухи о расстрелах нескольких священников в соседних приходах.

Отец Николай оставался в это время дома один с 22-летней дочерью Ольгой и 13-летним сыном Владимиром; жена находилась у больной матери, но должна была вскоре вернуться в Лацкое. И дети, и близкие о.Николаю крестьяне советовали ему на время скрыться, предлагали убежище: "Батюшка, пойди в любую избу, и будешь цел". Но о.Николай отвечал: "Я не совершал никаких преступлений и ничего не боюсь". Не считая себя виновным в чем-либо перед властью, не находя возможным оставить паству, и своим бегством дать повод к подозрениям, о.Николай решил всецело предаться воле Божией.

В эти дни, предчувствуя близкую кончину, о.Николай написал прощальное письмо жене и детям, в котором выражал любовь и признательность супруге за прожитые вместе годы и за помощь во всех делах, обращался к каждому из детей, говоря об их достоинствах и недостатках, давая советы на будущую жизнь; призывал всех к твердой вере и любви друг к другу и благословлял всех.
Получив утром 18 (или, по другим воспоминаниям, 19) октября телеграмму от жены, о.Николай немедленно поехал на станцию, чтобы встретить ее, но, прождав на вокзале целый день (поезда из Ярославля ходили нерегулярно), не встретил и поздно вечером вернулся домой.

Дочь Ольга свидетельствует, что ночью о.Николай в своей комнате молился, стоя на коленях перед иконами со свечой в руке. 20 октября 1918 года была Димитриевская родительская суббота. Отец Николай служил в Вознесенской церкви заупокойную Литургию и панихиду.

Участь о.Николая была решена утром этого дня в разговоре командира прибывшего в Лацкое карательного отряда и членов волисполкома. В ответ на запрос, кого местный совет считает нужным предать казни, было предложено два человека: кузнец Д.Р.Воробьев, не сочувствовавший новым порядкам и волисполкому, и о.Николай. Однако члены исполкома пришли к выводу, что кузнец необходим селу, и было решено расстрелять только священника.

Военный комиссар и двое солдат с винтовками отправились в церковь.

В это время в Лацкое вернулась жена О.Николая Софья Петровна: приехав на железнодорожную станцию (Шестихино) ночью, ощущая тревожное предчувствие, она решила не дожидаться подводы и одна ночью прошла 16 верст до села пешком. Придя домой, она с дочерью Ольгой сразу же поспешила в церковь, на паперти которой увидела вооруженных солдат.
Народу в церкви было немного. Отец Николай заканчивал панихиду у канонного столика. Обернувшись, увидел жену и сказал ей: "Соня, ты приехала..." Софья Петровна сказала ему: "За тобой пришли..."

Переоблачившись, о.Николай простился с женой, детьми, псаломщиком, благословил всех. Комиссар и солдаты повели его за село, сзади шли жена и дети. День был морозный, ярко светило солнце. Улицы были пустынны - очевидно, испуганные сельчане боялись вступиться за любимого ими батюшку. Проходя мимо Казанской церкви, о.Николай снял шапку и перекрестился. Солдаты приказали сопровождающим остаться на месте и повели о.Николая к капустному огороду, находившемуся на окраине села, недалеко от дома Любомудровых.

Несколько женщин, собиравших капустные листья - Мария Мосягина, Евгения Кутузова,- увидев, как ведут о.Николая, спрятались в кустах и оказались свидетелями расстрела. По их рассказам, двое солдат привели о.Николая на бугор около откоса к реке Латке и стали заряжать ружья. Они потребовали повернуться спиной, но о.Николай, стоя к ним лицом, перекрестился и со словами: "Господи, прими дух мой! Прости им: не ведают, что творят!" - поднял руку и благословил их.

Раздались два выстрела, о.Николай упал. Солдаты подошли к нему, выстрелили еще раз, сорвали серебряный крест и, споря о том, кому он должен достаться, поспешили в дом священника, где в это время другие члены отряда производили грабеж.

Это произошло в половине второго дня 20 октября 1918 г. (по ст. стилю), в Димитриевскую субботу, на память великомученика Артемия и праведного отрока Артемия Веркольского. Отец Николай был расстрелян без допроса, без объявления приговора, с ним не говорил никто из местных властей.

Услышав выстрелы, жена, дети, несколько крестьян прибежали к месту казни. Земля под телом о.Николая пропиталась кровью, задняя часть черепа оказалась раздробленной. Жена, дочь опустились на колени, женщины причитали. Один из членов волисполкома громко произнес: "Собаке - собачья смерть!" Тело о.Николая перенесли на полотне в дом и положили на кушетку, которая вскоре насквозь пропиталась кровью. В доме все было перевернуто после разгрома, учиненного карателями. Под видом обыска они разграбили ценные вещи, одежду, музыкальные инструменты, серебряные ризы с икон.

В ответ на просьбу похоронить о.Николая по христианскому обычаю на третий день из волисполкома поступило распоряжение: похоронить о.Николая немедленно и без всяких обрядов. Один из крестьян предоставил готовый гроб, в который о.Николай был положен. Софья Петровна облекла о.Николая в рясу, епитрахиль, скуфью, вложила в руки деревянный крест с Афона.
Проститься с о.Николаем пришли многие чтившие его лацковцы. Погребение происходило около полуночи, при свете факелов и тихом пении "Святый Боже". Могила была вырыта около алтаря Казанской церкви на кладбище.

На следующий день, в воскресенье, приехал близкий друг отца Николая, о.Константин Ельниковский, и совершил заупокойную службу. Отпевание о.Николая, после настоятельных просьб Софьи Петровны к знакомым иереям, было совершено тремя священниками над его могилой только 19 апреля 1919 года.

С мученической кончины о.Николая началось долгое мученичество его супруги Софьи Петровны, которая претерпела множество унижений и издевательств как вдова расстрелянного священнослужителя. На пятый день после расстрела, в канун первой годовщины октябрьской революции ей пришло персональное предписание из волисполкома вывесить красный флаг. Дети возмущались, но Софья Петровна призвала их "терпеть до конца", сшила из кофты флаг и вывесила его.

Председатель волисполкома Городничев не переставал преследовать семью Любомудровых. 14 сентября 1919 года по его доносу Софья Петровна была арестована Ярославской ЧК и провела два месяца в тюрьме, пока обвинение в "агитации против советской власти" не было снято за отсутствием доказательств.

Скончалась Софья Петровна восьмидесяти лет в 1951 году в Ленинграде.

Могила о.Николая сохранилась в с.Лацком (ныне Некоузского района Ярославской обл.). Она почиталась и до сих пор почитается местными верующими как могила святого мученика, ставшего молитвенником перед Богом, обстоятельства казни и похороны которого многими чертами напоминают предание на смерть и погребение Самого Спасителя.

Отец Николай был расстрелян без суда и следствия, став одной из многочисленных жертв "красного террора" и ненависти малой кучки односельчан. Будучи далеким от политики, никогда не выступая открыто против советской власти (он повторял; "несть власти аще не от Бога"), о.Николай обличал те преступления и беззакония, которые происходили на его глазах в его селе, и все свои силы направлял на исполнение долга духовного пастыря и служителя Церкви Христовой. Поводом для его казни явилась молитва о спасении своей паствы - проявление бесстрашной любви, подвигнувшей его к мученической кончине за други своя.

Составлено из воспоминаний детей о.Николая и записано его правнуком. Май 1989 г. "Санкт-Петербургские епархиальные ведомости", № 1-2, 1991