Проект документа «О позиции Церкви в связи с появлением
и перспективами развития новых технологий
идентификации личности»
Проект документа «О позиции Церкви в связи с появлением и перспективами развития новых технологий идентификации личности» 30 мая 2012 г. 16:43 Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для полу-чения отзывов, публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присут-ствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желаю-щим. Первоначальный проект данного документа был составлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества, а затем был переработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия под председательством Патриарха. 1. Введение. На протяжении последних лет многие люди, в том числе чада Русской Православной Церкви, выражают обеспокоенность введением новых электронных технологий, используемых при взаимодействии граждан с государственными учреждениями и коммерческими организациями. Так, тысячи людей сообщают о принуждении к использованию электронных способов учета и электронных документов. Эта обеспокоенность впервые возникла в связи с частным вопросом о введении идентификационного номера налогоплательщика и рассматривалась VII Пленумом Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви от 19-20 февраля 2001 года. По мере развития новых технологий и включения их в различные сферы общественной жизни, потребовалось существенное уточнение церковной позиции, что нашло свое отражение, в частности, в посланиях Архиерейского Собора 2004 года к Президентам России и Украины, Заявлении Священного Синода от 6 октября 2005 года, Определении Архиерейского Собора 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, обращении Святейшего Патриарха Кирилла к Уполномоченному по правам человека в Российской Федерации от 28 июля 2009 года, Определении Архиерейского Собора 2011 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви». Деятельность любого священнослужителя или мирянина не должна противоречить этим документам. В рамках национальных проектов по созданию «электронного правительства» в разных странах модифицируетсяется законодательство, внедряются новые термины и понятия, а в результате радикально меняется жизнь. Зачастую это делает более удобным процесс взаимодействия человека и различных структур. Одним из главных аргументов государства при введении «электронного правительства» является борьба с коррупцией. Перевод в цифровой формат различных документов и формирование баз данных позволяет сделать прозрачным и контролируемым прохождение документов в разных сферах, будь то экономическая жизнь, судебная система или работа с обращениями граждан. Несмотря на эти положительные моменты, проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, продолжают накапливаться и усложняться. Сегодня необ-ходимы новые подходы к гражданской, духовно-нравственной и богословской оценке этих проблем. 2. Идентификационные коды и базы данных как элемент построения всемирной электронной управляющей системы. Международные документы (в частности, Окинавская хартия глобального информационного общества, принятая «Большой восьмеркой» в 2000 году), открыли путь к созданию «электронного государственного управления» с помощью «электронного правительства», построенного по единым международным стандартам на единой организационной, технической и программной платформе. Органы государственного управления интегрируются в единую всемирную систему. При этом законы работы кибернетических систем подчас переносятся на человеческое общество, а сама система порождает опасность тотального контроля и управления гражданином и обществом. Любой элемент компьютерной сети (узел, устройство, файл) всегда обозначен (идентифицирован) своим адресом — уникальным цифровым кодом. Поэтому главным технологическим принципом построения глобального информационного общества является присвоение каждому человеку уникального идентификатора личности (кода) и постоянное использование его человеком во всех случаях взаимодействия с общественными инфраструктурами — правовыми, административными, финансовыми, транспортными, торговыми, медицинскими, образовательными и прочими. Данный идентификатор — это обозначение управляемого объекта кибернетической информационно-управляющей системы и одновременно ключ доступа к его электронному файлу-досье в базе данных с тем же номером. Принятие данного идентификатора означает фактическое согласие человека (добровольное или вынужденное, осознанное или неосознанное) с правилами работы системы. При этом возникает техническая возможность того, что каждый его шаг может проверяться, служить тестом на лояльность к системе, на согласие с распространенными в ней мировоззренческими и идеологическими установками, которые могут оказаться несовместимыми с христианством. Подобное развитие событий усиливает опасность предвзятого отношения к человеку на основании его религиозных, политических или иных взглядов, вплоть до дискриминации по мировоззренческим признакам. В последнее время в обществе распространяется обоснованная тревога по поводу того, что использование цифрового идентификатора может быть навязано людям в качестве условия их физического существования. Человек может быть понужден повсюду предъявлять этот код вместо имени во взаимодействии с государственными и коммерческими структурами для осуществления своих гражданских прав, получения материальных благ и услуг. Использование идентификатора вкупе с современными техническими средствами позволит осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия — отслеживать его перемещения, покупки, расчеты, прохождение медицинских процедур, получение социальной помощи, другие граждански значимые действия и даже личную жизнь. Уже сейчас вызывают тревогу действия по сбору и обработке персональных данных детей, обучающихся в государственных учреждениях, так как нередко ведется неконтролируемый сбор данных, явно избыточных для обеспечения учебного процесса. Вся собранная информация может не только храниться, но автоматически ана-лизироваться с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного че-ловека. Введение же сквозного идентификатора личности позволяет создать единую базу данных, где в режиме реального времени могут собираться, храниться и автоматически анализироваться данные из различных сфер жизни человека. Серьезную критику среди многих верующих вызывает опасность обязательного присвоения идентификационного кода, превращения его в несменяемый, пожизнен-ный и посмертный атрибут, принуждение к использованию его как основного иден-тификатора человека в его взаимоотношениях с государством, социальными и ком-мерческими учреждениями. 3. Мобильная связь. Ставшая привычной для многих мобильная связь является одним из самых простых и удобных средств идентификации человека, определения его местоположения, прослушивания его разговоров. Растущая вычислительная мощ-ность телефонов и превращение их в полноценные компьютеры позволяет хранить в них значительные объемы персональных данных. Угроза несанкционированного дос-тупа к этим данным возрастает по мере развития сетей и роста скорости передачи данных. 4. Проблема универсальной электронной карты. Техническим средством, по-стоянно сопровождающим человека в его повседневной жизни, в самое ближайшее время может стать универсальная электронная карта (УЭК). Речь идет о микропро-цессорном устройстве единого всемирного стандарта, идентифицирующем личность. Такая карта, как и цифровой идентификатор, не только существенно облегчает созда-ние системы тотального отслеживания всех граждански значимых действий человека и его личной жизни, но позволяет осуществлять управление каждым гражданином и обществом в целом. Многие верующие выражали озабоченность планами обязательного присвоения карт и настаивали на добровольности этой процедуры, чего в большинстве случаев на данный момент удалось добиться. 5. Угрозы безопасности граждан и общества. Управление глобальными ин-формационными сетями сегодня наиболее доступно тем международным кругам, ко-торые создали их архитектуру, элементную базу и основное программное обеспече-ние, куда могут быть негласно заложены любые механизмы, позволяющие в любой момент осуществить перехват реальной власти. Такое развитие событий с использо-ванием информационных технологий и средств компьютерной техники глобального распространения чревато недопустимо высокой зависимостью от внешних поставщи-ков оборудования и программного обеспечения, а в перспективе и возможностью ут-раты государственного суверенитета. Развитие информационных технологий вызвало появление нового вида преступ-лений, когда злоумышленники используют для своих целей компьютерные сети и технологии. Сегодня можно ограбить банк, не взламывая дверей и сейфов, находясь на другом конце света. Достаточно легко похитить деньги и у отдельного человека, определив идентификационный номер его кредитной карты. Причем у рядовых граж-дан нет реальной возможности защитить себя от компьютерного бандитизма. «Цифровые подписи» и законы о защите персональной информации не могут остановить рост киберпреступности. Специалисты в области информационных тех-нологий свидетельствуют, что даже самая совершенная компьютерная система не может гарантировать защищенности информации от случайных ошибок, сбоев, виру-сов, несанкционированного доступа, злонамеренного использования, искажения или удаления. Из практики также известно, что несанкционированное распространение данных о личной жизни человека делает его беззащитным перед недоброжелателями и преступниками. Одновременно нельзя не признать полезности добровольного учета и использо-вания данных о состоянии здоровья людей, страдающих некоторыми хроническими заболеваниями. Без этого часто становится невозможным сохранение их жизни и здо-ровья в опасных ситуациях. 6. Биометрия. В новых технологиях идентификации все чаще используются биометрические параметры — данные об индивидуальных физических, физиологиче-ских, психологических и поведенческих особенностях человека, заключенных в уни-кальных характеристиках его тела. Такими характеристиками могут стать отпечатки пальцев, рисунок кровеносных сосудов сетчатки глаза, структура радужной оболочки глаза, формы лица, кисти руки, ладони, пальца, уха, тепловой портрет лица, рисунок вен на руке, голос, походка, динамика подписи, движения губ, генетический код (ДНК) и другие. Сравнение биометрических данных человека с теми данными, которые были предварительно отсканированы, оцифрованы, занесены в базу данных и записаны в персональный носитель, называется аутентификацией или верификацией. При этом человеческое общение уже не потребуется, поскольку человека будет опознавать ма-шина. Подобные методы весьма эффективны при раскрытии преступлений, предот-вращении несанкционированного доступа в те или иные помещения и в ряде других случаев. Однако всеобщий, а тем более принудительный сбор биометрических пара-метров человека для помещения их в электронные устройства и базы данных для по-следующей идентификации и аутентификации ущемляет достоинство личности. При этом попираются и элементарные нормы человеческой морали, которая всегда вклю-чала в себя представления о том, что можно знать о человеке и что не должно. По признанию специалистов, любой биокод всегда несет в себе гораздо большую ин-формацию, чем это нужно для обычной проверки личности. Возможные злоупотреб-ления здесь очевидны — от дискриминации при приеме на работу до прямого шанта-жа. 7. Имплантируемые электронные идентификационные устройства. Очеред-ным этапом развития идентификационных технологий может стать широкое внедре-ние миниатюрных устройств, позволяющих отслеживать все граждански значимые действия человека и определять его местоположение. Уже существуют технические разработки подобных устройств, вводимых под кожу человека, или специальных ме-ток, наносимых на его тело. Существуют и конкретные планы по внедрению таких технологий. Записанный в микрочип идентификационный номер будет служить как «электронным кошельком», так и средством для определения местоположения чело-века в реальном масштабе времени с помощью спутниковых систем глобального по-зиционирования. Это сделает возможным отслеживание контактов и круга общения каждого человека, а в перспективе — практически полный контроль за жизнью обще-ства. Вызывает тревогу, что уже принимаются законодательные акты, предусматри-вающие широкое распространение встроенных наноэлектронных устройств для бес-проводного контакта мозга человека с окружающими предметами, транспортными средствами и другими людьми. 8. Случаи дискриминации и нарушения прав человека. Сотни тысяч граж-дан, включая православных верующих, которые не желают по тем или иным причи-нам входить в новую идентификационную систему, использовать документы с элек-тронными идентификаторами личности (личным кодом, штриховым кодированием персональной информации, идентификационными номерами) и сомнительной симво-ликой, сообщают о нарушении их конституционных прав, которое происходит подчас из-за отсутствия соответствующих законодательных гарантий. Нередко этих людей лишают медицинской помощи, пенсий по возрасту и других выплат, оформления ин-валидности и различных льгот. Подчас они не могут совершать сделки с имуществом, поступать на учебу или работу, вести предпринимательскую деятельность, оплачи-вать коммунальные услуги, приобретать проездные документы. Лишь незначительная часть дискриминируемых граждан обращается в суд. По большей части люди смиря-ются и предпочитают терпеть. В итоге формируется слой людей, выброшенных из всех сфер социальной, общественной и государственной жизни. Большинство граж-дан, подвергающихся дискриминации, — это пожилые, больные люди, нуждающиеся в лечении и социальной защите. 9. Церковь на защите богоданной свободы. Православная Церковь не отрицает необходимости учета граждан государством. С давних времен власть проводила пе-реписи подданных, выдавала удостоверяющие личность документы. Эти меры нужны для охраны правопорядка и общественной безопасности, выполнения экономических и социальных функций. Церковь, участвуя в дискуссии о методах учета, не оправды-вает тех, кто уклоняется от гражданских обязанностей или имеет преступные цели, но защищает право граждан жить в обществе в соответствии со своими убеждениями и принципами. Русская Православная Церковь убеждена, что люди вправе не принимать любые новые технологии и символы, которые, в свою очередь, не должны быть безальтерна-тивными и принудительными. Необходимо сохранить возможность пользоваться тра-диционной, уже закрепленной в существующих правовых актах, системой учета (по фамилии, имени и отчеству, дате и месту рождения, месту жительства), а также тра-диционными документами, удостоверяющими личность. Настоятельной необходимо-стью является введение законодательного запрета на принуждение граждан к исполь-зованию автоматизированных средств сбора, обработки и учета персональных дан-ных и личной конфиденциальной информации, в том числе запрета на принуждение к принятию и использованию любых средств автоматической идентификации человека. Необходимо соблюдать конституционные права граждан, отказывающихся от ис-пользования электронных способов учета и идентификации личности. Это возможно лишь при ясном и однозначном законодательном закреплении бесспорного права граждан на использование традиционных документов и способов учета. Реализацию таких законодательных норм необходимо обеспечить финансово, технически и орга-низационно, иначе гарантии могут остаться простой формальностью. Церковь призывает государство со вниманием отнестись к предложению зако-нодательно запретить нанесение на тело человека каких-либо видимых или невиди-мых идентификационных меток, имплантацию идентификационных микро- и нано-электронных устройств в тело и мозг человека, создание биологических микрочипов и биокомпьютеров из клеток человека. В связи с тем, что обладание персональной информацией создает возможность контроля и управления человеком через различные сферы жизни (финансы, меди-цинская помощь, семья, социальное обеспечение, собственность и другое), создается реальная возможность вмешательства не только в повседневную жизнь человека, но и в его духовный мир. Церковь разделяет опасения граждан и считает недопустимым ограничение конституционных прав в случае отказа человека дать согласие на обра-ботку персональных данных. Согласие граждан на использование средств электронного учета должно быть осведомленным, с обязательным разъяснением всех последствий принимаемого ре-шения. Гражданам, желающим использовать эти средства, необходимо гарантировать осведомленность о содержании электронных записей, равно как и возможность изме-нять содержание данных записей или удалять их в тех случаях, когда иное не преду-смотрено установленными законом требованиями общественной безопасности. До-кументы, выдаваемые государством, не должны содержать информацию, суть и на-значение которой непонятны или скрываются от владельца, а также символов, нося-щих кощунственный или нравственно сомнительный характер либо оскорбляющих чувства верующих. Церковь осуществляет диалог по этим вопросам с органами власти России, Ук-раины, Беларуси, Молдовы, Казахстана и других стран, добиваясь учета и понимания позиции верующих. Клир, монашествующие и все верные чада Святой Церкви призываются прояв-лять в данном непростом вопросе христианское трезвомыслие, заботиться о свободе исповедания веры и поддержании христианского образа жизни, помня, что принести Богу добрые духовные плоды может лишь тот, кто пребывает во Христе и хранит единство Его Церкви (см. Ин. 15:6-12). http://www.patriarchia.ru/db/text/2255365.html _______________________________________________________________ Материалы по теме Ответ Министерства здравоохранения и социального развития РФ на письмо протоиерея Всеволода Чаплина о добровольности принятия универсальной электронной карты [Документы] Отсутствие электронной карты не является основанием для отказа в оказании медицинской помощи, заверяют в Минздравсоцразвития Глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества и председатель Мосгордумы обсудили вопросы реализации ряда положений закона города Москвы «Об универсальной электронной карте»
Проект документа «О позиции Церкви в связи с появлением
и перспективами развития новых технологий
идентификации личности» c комметариями
Проект документа «О позиции Церкви в связи с появлением и перспективами развития новых технологий идентификации личности» c комметариями. 30 мая 2012 г. 16:43 Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения от-зывов, публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность ос-тавлять свои комментарии предоставляется всем желающим. Первоначальный проект данного документа был составлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества, а затем был пе-реработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия под председательством Патриарха. 1. Введение. На протяжении последних лет многие люди, в том числе чада Русской Пра-вославной Церкви, выражают обеспокоенность введением новых электронных технологий, ис-пользуемых при взаимодействии граждан с государственными учреждениями и коммерческими организациями. Так, тысячи людей сообщают о принуждении к использованию электронных способов учета и электронных документов (Как будто Церковь со стороны наблюдает и про-сто уже вынуждена как-то реагировать на надоедливых многих людей, тысяч людей...). Эта обеспокоенность впервые возникла в связи с частным вопросом о введении иденти-фикационного номера налогоплательщика (Что значит частным вопросом? Разве это не ба-зовый вопрос для введения в нашем Отечестве антихристовой системы? Об этом и Свя-щенные Синоды говорили, и Патриархи) и рассматривалась VII Пленумом Синодальной Бо-гословской комиссии Русской Православной Церкви от 19-20 февраля 2001 года (Не упомина-ется, однако, о выводах Комиссии, и о том, что еще в 1998 году Священным Синодом УПЦ было четко сформулировано, каким образом через присвоение ИНН, который в дальней-шем будет наноситься на тело человека, строится общество, подконтрольное и полностью управляемое, во главе которого будет антихрист). По мере развития новых технологий и включения их в различные сферы общественной жизни, потребовалось существенное уточне-ние церковной позиции, что нашло свое отражение, в частности, в посланиях Архиерейского Собора 2004 года к Президентам России и Украины, Заявлении Священного Синода от 6 октяб-ря 2005 года, Определении Архиерейского Собора 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, обращении Святейшего Патриарха Кирилла к Уполномоченному по правам человека в Российской Федерации от 28 июля 2009 года, Опре-делении Архиерейского Собора 2011 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятель-ности Русской Православной Церкви». Деятельность любого священнослужителя или мирянина не должна противоречить этим документам.(Тем не менее существенное уточнение не косну-лось выводов Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви от 19-20 февраля 2001 года. Их не пересматривали. Поэтому они и сейчас продолжают оставать-ся авторитетным основанием для построения всемирного электронного общества с элек-тронным населением. Существенные уточнения ничуть не мешают этому. Разве наши пастыри этого не знают?). В рамках национальных проектов по созданию «электронного правительства» в разных странах модифицируется законодательство, внедряются новые термины и понятия, а в резуль-тате радикально меняется жизнь. Зачастую это делает более удобным процесс взаимодействия человека и различных структур. (Похвала. Удобства...). Одним из главных аргументов госу-дарства при введении «электронного правительства» является борьба с коррупцией. Перевод в цифровой формат различных документов и формирование баз данных позволяет сделать про-зрачным и контролируемым прохождение документов в разных сферах, будь то экономическая жизнь, судебная система или работа с обращениями граждан (Опять похвала. Удобства...).. Несмотря на эти положительные моменты, проблемы, связанные с электронной иденти-фикацией личности, продолжают накапливаться и усложняться. Сегодня необходимы новые подходы к гражданской, духовно-нравственной и богословской оценке этих проблем (Почему новые подходы? Неужели Иоанн Богослов нуждается в новых подходах? Или наши стар-цы не предупреждали? Или Св. Синоды не прогнозировали? И почему богословская оценка в этом перечне занимает аж последнее место? Не сказано ли, что все имеет духов-ный смысл? А что может быть важнее жизни по-Божьему? Особенно непонятно пренеб-режение духовным, когда оно исходит от духовных пастырей). 2. Идентификационные коды и базы данных как элемент построения всемирной электронной управляющей системы. Международные документы (в частности, Окинавская хартия глобального информационного общества, принятая «Большой восьмеркой» в 2000 году), открыли путь к созданию «электронного государственного управления» с помощью «электрон-ного правительства», построенного по единым международным стандартам на единой органи-зационной, технической и программной платформе. Органы государственного управления ин-тегрируются в единую всемирную систему. При этом законы работы кибернетических систем подчас (почему подчас?) переносятся на человеческое общество, а сама система порождает опасность (не порождает опасность, а строится на...) тотального контроля и управления гра-жданином и обществом. Любой элемент компьютерной сети (узел, устройство, файл) всегда обозначен (идентифи-цирован) своим адресом — уникальным цифровым кодом. Поэтому главным технологиче-ским принципом построения глобального информационного общества является присвое-ние каждому человеку уникального идентификатора личности (кода) и постоянное исполь-зование его человеком во всех случаях взаимодействия с общественными инфраструктурами — правовыми, административными, финансовыми, транспортными, торговыми, медицинскими, образовательными и прочими. Данный идентификатор — это обозначение управляемого объекта кибернетической информационно-управляющей системы и одновременно ключ доступа к его электронному файлу-досье в базе данных с тем же номером. Принятие дан-ного идентификатора означает фактическое согласие человека (добровольное или вынуж-денное, осознанное или неосознанное) с правилами работы системы. (Неужели этого не достаточно, чтобы наши пастыри забили в настоящий набат, чтобы призвали всех граж-дан не участвовать в этой системе, чтобы незамедлительно пересмотрели выводы Бого-словской комиссии от 2001 года и многие свои «толерантные» к этой системе высказыва-ния? Здесь же прямым текстом признается, что принятие идентификатора означает со-гласие человека на систему. А из высказываний Священноначалия мы знаем, что во гла-ве общества, построенного посредством этой системы, воссядет антихрист. Логически на-прашивается вывод, что согласие на идентификатор является согласием на рабство анти-христу, отречением от Христа. Не написано ли, что прокляты все, кто не со Христом? Как можно после этого заигрывать с этой системой, подхваливать ее «широкие прозрачные возможности»? Не хула ли это на Духа Святаго? Куда толкают наши пастыри паству Христову?) При этом возникает техническая возможность того, что каждый его шаг может проверяться, служить тестом на лояльность к системе, на согласие с распространенными в ней мировоззренческими и идеологическими установками, которые могут оказаться несовмести-мыми с христианством. (Почему так осторожно: могут оказаться? Ведь уже все видно, что происходит. Так и надо писать: несовместимы с христианством). Подобное развитие собы-тий усиливает опасность (опять лояльно-теплохладное, осторожно-приспособленческое вы-ражение!) предвзятого отношения к человеку на основании его религиозных, политических или иных взглядов, вплоть до дискриминации по мировоззренческим признакам (Да в обществе, построенном для управления анихристом, будет иметь право на существование только антихристианское мировоззрение! Об этом уже столько сказано. Зачем играть в кошки-мышки?). В последнее время в обществе распространяется обоснованная тревога по поводу того, что использование цифрового идентификатора может быть навязано людям в качестве условия их физического существования (Опять сверхосторожность в высказывании и признание то-го, что пастыри плетутся за стадом, а не ведут его. А где мощный голос Церкви, которая все знает уже более 2000 лет?). Человек может быть понужден повсюду предъявлять этот код вместо имени во взаимодействии с государственными и коммерческими структурами для осу-ществления своих гражданских прав, получения материальных благ и услуг. Использование идентификатора вкупе с современными техническими средствами позволит (уже позволяет!) осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия — отслеживать его перемеще-ния, покупки, расчеты, прохождение медицинских процедур, (состояние его внутренних ор-ганов и общего состояния здоровья, что может стать добычей для охотников за органами) получение социальной помощи (уровень социальной защищенности или незащищенности), другие граждански(?) значимые действия (и информацию о человеке) и даже личную жизнь. Уже сейчас вызывают тревогу действия по сбору и обработке персональных данных де-тей, обучающихся в государственных учреждениях, так как нередко ведется неконтролируемый сбор данных, явно избыточных для обеспечения учебного процесса (А разве система предпо-лагает на практике какой-то реальный контроль за объемом собираемых данных? Имен-но реальный. И об этом ли должна идти речь? Не о пагубности ли самой системы, которая включает в себя и обработку, пусть даже очень ограниченного объема данных, должны говорить от имени всей полноты Церкви Христовой наши пастыри? Сбор, обработка и передача персональных данных предполагает обязательное использование цифровой идентификации человека. Сами законы о пресональных данных говорят об этом при обо-значении терминов. Приняты Конвенции, по которым данные идут в другие страны и третьим лицам. Разве это так необходимо для упорядочивания налоговой сферы внутри страны? Здесь явное лукавство. Зачем, пусть даже одна фамилия человка или имя его ре-бенка, а не все персональные его данные, уйдут в другую страну, например в Брюссель (что считается нормой по принятой и ратифицированной Конвенции) — зачем?!) Вся собранная информация может не только храниться, но автоматически анализировать-ся с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного человека. Введение же сквозного идентификатора личности позволяет (лучше - способствует) создать единую базу данных, где в режиме реального времени могут собираться, храниться и автоматически анали-зироваться данные из различных сфер жизни человека (и данные о самом человеке). Серьезную критику среди многих верующих (Опять пастыри ставят себя в конец стада или скорее в сторону от него, как бы не разделяя его опасений, а просто констатируя их...) вызывает опасность обязательного присвоения идентификационного кода (не опасность, а са-мо присвоение), превращения его в несменяемый, пожизненный и посмертный атрибут, при-нуждение к использованию его как основного идентификатора человека в его взаимоотношени-ях с государством, социальными и коммерческими учреждениями. 3. Мобильная связь. Ставшая привычной для многих мобильная связь является одним из самых простых и удобных (для кого?) средств идентификации человека, определения его ме-стоположения, прослушивания его разговоров. (А может лучше так: «Ставшая привычной для многих мобильная связь является одним из самых простых средств идентификации человека, без затруднений позволяющих определить его местоположение, прослушивать его разговоры»). Растущая вычислительная мощность телефонов и превращение их в полно-ценные компьютеры позволяет хранить в них значительные объемы персональных данных. Уг-роза несанкционированного доступа к этим данным возрастает по мере развития (информаци-онных? сотовых?) сетей и роста (возрастания?) скорости передачи данных. 4. Проблема универсальной электронной карты. (А может так: «Проблемы, связан-ные с внедрением универсальной электронной карты»?) Техническим средством, постоянно сопровождающим человека в его повседневной жизни, в самое ближайшее время может стать универсальная электронная карта (УЭК). Речь идет о микропроцессорном устройстве единого всемирного стандарта, идентифицирующем личность. Такая карта, как и цифровой иденти-фикатор (а не посредством идентификатора?), не только существенно облегчает создание системы тотального отслеживания всех граждански(...?) значимых действий человека (почему только действий? Главное для системы — это сама информация о человеке) и его личной жизни, но позволяет осуществлять управление каждым гражданином и обществом в целом. Многие верующие выражали озабоченность (прям какие-то озабоченные верующие... А не правильнее было бы все-таки пастырям смело занять подобающее место впереди стада и уверенно вести стадо ко Христу и подальше от антихриста, который и выстраивает эту систему?) планами обязательного присвоения карт и настаивали на добровольности этой про-цедуры, чего в большинстве случаев на данный момент удалось добиться (А почему не гово-рится о тех сотнях тысячь или миллионах верующих, которые выражали озабоченность по поводу того, что Священноначалие не заявляет о том, что эта система ПАГУБНА для всех: для тех, кто с Божией помощью проснулся, и для тех, кто продолжает жить, спя? Для их еще нерожденных детей, которым, если не остановить это зло, то еще в роддоме будут ставить начертание антихриста?). 5. Угрозы безопасности граждан и общества. (А может лучше так: «Угрозы для безо-пасности граждан и независимости государства»?) Управление глобальными информацион-ными сетями сегодня наиболее доступно тем международным кругам, которые создали их ар-хитектуру, элементную базу и основное программное обеспечение, куда могут быть негласно заложены любые механизмы, позволяющие в любой момент осуществить перехват реальной власти. Такое развитие событий с использованием информационных технологий и средств ком-пьютерной техники глобального распространения чревато недопустимо высокой зависимостью от внешних поставщиков оборудования и программного обеспечения, а в перспективе и воз-можностью утраты государственного суверенитета. Развитие информационных технологий вызвало появление нового вида преступлений, ко-гда злоумышленники используют для своих целей компьютерные сети и технологии. Сегодня можно ограбить банк, не взламывая дверей и сейфов, находясь на другом конце света. Доста-точно легко похитить деньги и у отдельного человека, определив идентификационный номер его кредитной карты. Причем у рядовых граждан нет реальной возможности защитить себя от компьютерного бандитизма. «Цифровые подписи» и законы о защите персональной информации не могут остановить рост киберпреступности. Специалисты в области информационных технологий свидетельству-ют, что даже самая совершенная компьютерная система не может гарантировать защищенности информации от случайных ошибок, сбоев, вирусов, несанкционированного доступа, злонаме-ренного использования, искажения или удаления. Из практики также известно, что несанкцио-нированное распространение данных о личной жизни человека делает его беззащитным перед недоброжелателями и преступниками. Одновременно нельзя не признать полезности добровольного учета и использования данных о состоянии здоровья людей, страдающих некоторыми хроническими заболеваниями. Без этого часто становится невозможным сохранение их жизни и здоровья в опасных ситуа-циях (Коварное лукавство! В чем полезность? Склоняют к добровольному принятию ан-тихристовой системы, просто зомбируют. А как же до сего дня спасали людей? Так ради спасения физической жизни отдельных людей погубить всех — толкнуть в царство анти-христа? Неужто забыли составители текста, что согласие на добровольный учет и исполь-зование данных — это согласие на всю систему, которая без идентификатора, то есть но-вого имени человека, имени, которое дает человеку антихрист, не работает? Куда толкают своих овечек такие горе-пастыри?) 6. Биометрия. В новых технологиях идентификации все чаще используются биометриче-ские параметры — данные об индивидуальных физических, физиологических, психологических и поведенческих особенностях человека, заключенных в уникальных характеристиках его тела (Опять как-будто боязно обидеть авторов петли на шею нашему народу... Почему бы пря-мо не сказать, что эта всемирная система учета, контроля и управления людьми — а не новые технологии — в обязательном порядке — а не все чаще — использует биометриче-ские данные человека). Такими характеристиками могут стать отпечатки пальцев, рисунок кровеносных сосудов сетчатки глаза, структура радужной оболочки глаза, формы лица, кисти руки, ладони, пальца, уха, тепловой портрет лица, рисунок вен на руке, голос, походка, динами-ка подписи, движения губ, генетический код (ДНК) и другие (Почему могут стать? Разве в странах, в которых эта система внедряется, не снимают, например, отпечатки пальцев в обязательном порядке?) . Сравнение биометрических данных человека с теми данными, которые были предвари-тельно отсканированы, оцифрованы, занесены в базу данных и записаны в персональный носи-тель, называется аутентификацией или верификацией. При этом человеческое общение уже не потребуется, поскольку человека будет опознавать машина. (Предлагаю перестроить это предложение так: «При аутентификации или верификации то есть сравнении биометри-ческих данных человека с теми данными, которые были предварительно отсканированы, оцифрованы, занесены в базу данных и записаны в персональный носитель, не требуется человеческое общение, поскольку человека будет опознавать машина»). Подобные методы весьма эффективны при раскрытии преступлений, предотвращении не-санкционированного доступа в те или иные помещения и в ряде других случаев. (Опять по-хвала! Так почему не написать, что подобные методы весьма эффективны для соверше-ния новых преступлений, для объявления преступниками невинных людей, отпечатки пальцев которых могут неожиданно для них оказаться на месте преступления, не совер-шенного ими?) Однако всеобщий, а тем более принудительный сбор биометрических парамет-ров человека для помещения их в электронные устройства и базы данных для последующей идентификации и аутентификации ущемляет достоинство личности (А почему не сказать, что все эти процедуры лишают человека самого главного — первородства, низводя его до уровня вещи, наподобие товара в супермаркете. Это уже не человек в том смысле, в каком создал его Промысел Божий). При этом попираются и элементарные нормы человеческой мо-рали, которая всегда включала в себя представления о том, что можно знать о человеке и что не должно. (То есть о Боге уже неудобно говорить, можно только о морали... Не слишком ли секуляризовано?) По признанию специалистов, любой биокод всегда несет в себе гораздо большую информацию, чем это нужно для обычной проверки личности (Если речь идет о био-коде, то напрашивается назвать личность биообъектом. Это может быть и человек, и со-бака или свинья и так далее. А если бы этот код нес в себе только информацию о фами-лии, имени и отчестве, дате и месте рождения, месте жительства, то можно было бы на не-го соглашаться? Опять лукавство! Ведь дело опять-таки не в количестве информации, а в пагубности всей этой системы). Возможные злоупотребления здесь очевидны — от дискри-минации при приеме на работу до прямого шантажа (Опять боимся обидеть тех, кто хочет нас всех погубить. Слово возможные здесь явно лишнее) 7. Имплантируемые электронные идентификационные устройства. Очередным эта-пом развития идентификационных технологий может стать широкое внедрение миниатюрных устройств (в тело человека), позволяющих отслеживать все граждански (...?) значимые дейст-вия человека и определять его местоположение (а информацию о человеке?) Уже существуют технические разработки подобных устройств, вводимых под кожу человека, или специальных меток, наносимых на его тело (почему только разработки? В каком году писался этот доку-мент? Уже как минимум десяткам тысяч людей во многих странах мира имплантированы чипы, а здесь все еще пишется о каких-то разработках!). Существуют и конкретные планы по внедрению таких технологий. Записанный в микрочип идентификационный номер будет служить как «электронным кошельком», так и средством для определения местоположения че-ловека в реальном масштабе времени с помощью спутниковых систем глобального позициони-рования. Это сделает возможным отслеживание контактов и круга общения каждого человека, а в перспективе — практически полный контроль за жизнью общества. Вызывает тревогу (это слишком мягко и как бы со стороны...), что уже принимаются законодательные акты, предусматривающие широкое распространение встроенных наноэлек-тронных устройств для беспроводного контакта мозга человека с окружающими предметами, транспортными средствами и другими людьми. 8. Случаи дискриминации и нарушения прав человека. Сотни тысяч граждан (опять граждане сами по себе, а пастыри — сами по себе и где-то после граждан, как статисты, со стороны наблюдающие за своей паствой, которая по каким-то непонятным для пастырей причинам чем-то недовольна...), включая православных верующих (в подавляющем боль-шинстве, а не включая...), которые не желают по тем или иным причинам входить в новую идентификационную систему, использовать документы с электронными идентификаторами личности (личным кодом, штриховым кодированием персональной информации, идентифика-ционными номерами) и сомнительной символикой (почему сомнительной, разве есть сомне-ния? Эксперты уже все сомнения развеяли), сообщают о нарушении их конституционных прав, которое происходит подчас из-за отсутствия соответствующих законодательных гаран-тий. Нередко (почему нередко - в систему они не вписываются) этих людей (как-то слиш-ком отчужденно и даже пренебрежительно) лишают медицинской помощи, пенсий по возрас-ту и других выплат, оформления инвалидности и различных льгот. Подчас они не могут (как будто говорится не о системе, а о каких-то редких частных случаях) совершать сделки с имуществом, поступать на учебу или работу, вести предпринимательскую деятельность, опла-чивать коммунальные услуги, приобретать проездные документы. Лишь незначительная часть дискриминируемых граждан (...) обращается в суд. По большей части люди смиряются и пред-почитают терпеть (...). В итоге формируется слой людей (...), выброшенных из всех сфер соци-альной, общественной и государственной жизни. Большинство граждан, подвергающихся дискриминации, — это пожилые, больные люди, нуждающиеся в лечении и социальной за-щите (…?!). 9. Церковь на защите богоданной свободы. Православная Церковь не отрицает необхо-димости учета граждан государством. С давних времен власть проводила переписи подданных, выдавала удостоверяющие личность документы. Эти меры нужны для охраны правопорядка и общественной безопасности, выполнения экономических и социальных функций. Церковь, уча-ствуя в дискуссии о методах учета, не оправдывает тех, кто уклоняется от гражданских обя-занностей или имеет преступные цели, но защищает право граждан (опять о праве граждан, надо полагать, отдельных... А почему не сказать во всеуслышание, что Церковь против построения в нашем православном Отечестве мерзкого пред Богом антихристова мирово-го сообщества, где все государства, потеряв свою независимость, соединятся в одно все-мирное государство, а каждый человек навсегда потеряет свою Богом дарованную свобо-ду, утратит первородство, превратившись из высшего творения Божия, поставленного Богом над всею тварью, в беспомощного и бесправного биоробота? Не встать ли уже на-шим пастырям во главе паствы и не сказать во весь голос, что нельзя участвовать в по-строении царства антихриста, «Выйдете..., и не прикасайтесь...») жить в обществе в соот-ветствии со своими убеждениями и принципами (говорить не о праве отдельных граждан, а о том, что наша православная страна должна оградить себя и всех своих граждан от про-цессов глобализации). Русская Православная Церковь убеждена, что люди вправе не принимать любые новые технологии и символы, которые, в свою очередь, не должны быть безальтернативными и при-нудительными (Очень слабо и лояльно по отношению к внедрению этой системы в нашем Отечестве в целом). Необходимо сохранить возможность пользоваться традиционной, уже за-крепленной в существующих правовых актах, системой учета (по фамилии, имени и отчеству, дате и месту рождения, месту жительства), а также традиционными документами, удостове-ряющими личность. (То есть Церковь в лице наших архипастырей в целом не возражает против внедрения в целом этой всемирной, враждебной к христианству, системы, только считает, что в новом антихристианском мире надо нам просить чуть-чуть местечка для традиционной системы...) Настоятельной необходимостью является введение законодательно-го запрета на принуждение граждан к использованию автоматизированных средств сбора, обра-ботки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации, в том числе за-прета на принуждение к принятию и использованию любых средств автоматической идентифи-кации человека. Необходимо соблюдать конституционные права граждан, отказывающихся от использования электронных способов учета и идентификации личности (опять кучка каких-то отказывающихся граждан...) . Это возможно лишь при ясном и однозначном законодательном закреплении бесспорного права граждан на использование традиционных документов и спосо-бов учета. Реализацию таких законодательных норм необходимо обеспечить финансово, техни-чески и организационно, иначе гарантии могут остаться простой формальностью (Неужели наши пастыри не понимают, что, «назвался груздем — полезай в кузов!». Богословская комиссия в 2001 году, дав «добро» на присвоение людям номеров, по сути благословила дальнейшее внедрение всей этой антихристовой системы на канонической территории МП. И пока в силе то «благословение», никакие властные структуры не будут прислуши-ваться к перечисленным «убежденностям» РПЦ, остающимся просто пожеланиями Церк-ви, которыми легко можно просто пренебречь). Церковь призывает (а почему не настаивает?) государство со вниманием отнестись к предложению (в таком вопросе излишняя толерантность и мягкость) законодательно запре-тить нанесение на тело человека каких-либо видимых или невидимых идентификационных ме-ток, имплантацию идентификационных микро- и наноэлектронных устройств в тело и мозг че-ловека, создание биологических микрочипов и биокомпьютеров из клеток человека. В связи с тем, что обладание персональной информацией создает возможность контроля и управления человеком через различные сферы жизни (финансы, медицинская помощь, семья, социальное обеспечение, собственность и другое), создается реальная возможность вмеша-тельства не только в повседневную жизнь человека, но и в его духовный мир (Опять лукавст-во! Так миллионы «отдельных православных граждан» и бьют в набат уже столько лет, потому что вмешательство в духовный мир уже началось — с присвоения номера вместо имени, котроый в штрих-кодовом начертании содержит роспись антихриста — 666 - «ты — мой!» Сотни тысяч писем в Патриархию по этому поводу, что, не читаются и не анали-зируются? Может, надо еще какую-нибудь структуру создать для этого?). Церковь разделя-ет опасения граждан и считает недопустимым ограничение конституционных прав в случае от-каза человека дать согласие на обработку персональных данных. Согласие граждан на использование средств электронного учета должно быть осведом-ленным, с обязательным разъяснением всех последствий принимаемого решения (Так граж-дане и ждут от своих пастырей таких разъяснений, что, мол, граждане, знайте, что, при-нимая ИНН, давая согласие на обработку своих персональных данных, на получение пас-порта и других документов с чипом, вы отрекаетесь от Христа, от Бога и добровольно со-глашаетесь на переподчинение себя антихристу, отдаете себя в рабство диаволу). Гражда-нам, желающим использовать эти средства, необходимо гарантировать осведомленность о содержании электронных записей, равно как и возможность изменять содержание данных запи-сей или удалять их в тех случаях, когда иное не предусмотрено установленными законом тре-бованиями общественной безопасности. Документы, выдаваемые государством, не должны со-держать информацию, суть и назначение которой непонятны или скрываются от владельца, а также символов, носящих кощунственный или нравственно сомнительный характер (…?) ли-бо оскорбляющих чувства верующих (Сплошные противоречия! Уже давно не составляет секрета то, что по системе, использующей эти средства, документы в обязательном по-рядке содержат и информацию, и символы, о которых здесь говорится. Так о какой необ-ходимисти гарантий гражданам, желающим использовать эти средства, можно говорить? Опять лукавство!) Церковь осуществляет диалог по этим вопросам с органами власти России, Украины, Бе-ларуси, Молдовы, Казахстана и других стран, добиваясь учета и понимания позиции верую-щих (почему позиции верующих? Ведь этот документ должен выработать ПОЗИЦИЮ ЦЕРКВИ, основанной прежде всего на Священном Писании, высказываниях святых от-цев Церкви, Священных Синодов, научных экспертизах по этим архиважным вопросам, и, конечно, с учетом тех веских доводов, которые приводятся во многотысячных обраще-ниях паствы). Клир, монашествующие и все верные чада Святой Церкви призываются проявлять в дан-ном непростом вопросе христианское трезвомыслие, заботиться о свободе исповедания веры и поддержании христианского образа жизни, помня, что принести Богу добрые духовные плоды может лишь тот, кто пребывает во Христе (а сможем ли мы пребывать во Христе, уже в этом обществе подчинив себя антихристу через принятие его атрибутики вместо своего хри-стианского имени?) и хранит единство Его Церкви (см. Ин. 15:6-12) (именно ради сохране-ния единства Его Церкви и верности всей полноты Церкви Господу нашему Иисусу Хри-сту и написаны все эти комментарии). http://www.patriarchia.ru/db/text/2255365.html"]
Правила ведения дискуссии на официальном сайте
Межсоборного присутствия
Правила ведения дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия 1. Для ускорения премодерации Вашего комментария регистрируйтесь под своим именем и фамилией. Регистрация подразумевает указание своего настоящего имени, конфессиональной принадлежности, региона проживания. Дискуссия на официальном сайте призвана стать примером конструктивного общения, а не обменом мнений анонимных пользователей. 2. Перед отправкой комментария к проекту документа прочитайте текст этого проекта. 3. Избегайте в Вашем комментарии ссылок на сторонние ресурсы, обширных цитат, ненормативной лексики, жаргонизмов, агрессивных выражений, необоснованных тезисов и обвинений в адрес кого-либо. 4. Выражайте свое личное мнение. Не используйте одну учетную запись коллективно. 5. Перед отправкой своего комментария убедитесь в том, что он написан лаконично, содержательно, аргументированно и соответствует теме обсуждения. 6. Администрация сайта имеет право удалять комментарии, не отвечающие вышеуказанным критериям, а также ограничивать возможность участия в дискуссии для пользователей, систематически нарушающих данные правила. http://www.msobor.ru/rules.php"]
