добавлю ссылку к сообщению nora

http://hellas-orthodoxy.blogspot.gr/201 … st_13.html

теперь прославят официально от патриархии. Потому как именно оттуда не было "добро".

Кураев исключен из преподавателей духовной академии за эпатаж в блогосфере

Ученый совет Московской православной духовной академии (МДА) постановил отчислить протодиакона Андрея Кураева из преподавательского состава и исключить его из числа профессоров, говорится на сайте учебного заведения.

http://www.gazeta.ru/social/news/2013/1 … 4437.shtml

как говорится - сколько верёвочке не виться...

Патриарх Кирилл считает опасной коммерциализацию Рождества на Западе

ИНТЕРФАКС - Вытеснение подлинного смысла Рождества из общественного пространства, включая его подмену другими названиями, имеет опасные последствия, заявил патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

"Это политическая акция, целенаправленное действие по вытеснению христианских ценностей и в том числе и христиански ориентированных праздников из жизни людей. Это духовное разоружение масс. Это невероятно опасная тенденция", - сказал патриарх во вторник в интервью телеканалу "Россия-1".

Он заявил, что сегодня на Западе, обеспокоенном защитой прав и свобод человека, нарушается право человека открыто исповедовать христианскую веру. Предстоятель упомянул случаи, когда, например, телеведущим или медсестрам не разрешают носить крест.

"Конечно, христианские ценности в Европе сохраняются, несомненно, в жизни народа. Я имею опыт общения, в том числе с западноевропейцами, которые все это в своих сердцах хранят. А вот общая политическая тенденция, общее направление действия элит, несомненно, носит антихристианский и антирелигиозный характер", - констатировал он.

"Мы прошли эпоху атеизма, и хочется кричать на весь мир: "люди, остановитесь, мы знаем, что это за жизнь", - добавил патриарх Кирилл.

Патриарх Кирилл дал рецепт от одиночества

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал россиян, страдающих от одиночества, "пойти с добрым и открытым сердцем к тем, кто нуждается в помощи". "За один такой поход можно обрести друзей, близких и предмет своей заботы. А значит, и разрушить свое одиночество", - считает глава РПЦ.

"Одиночество возникает тогда, когда у человека нет предмета любви. Если появляется предмет любви, то исчезает одиночество", - сказал патриарх в рождественском интервью телеканалу "Россия". "Отсутствие предмета любви", разъяснил патриарх, это "отсутствие другого человека, которому бы ты мог передать свое внутреннее чувство, внимание, заботу, любовь".

Глава РПЦ рассказал, что сам он в Рождество и Пасху посещает дома инвалидов и престарелых: "Я туда еду не для того, чтобы по телевизору показали, какой патриарх хороший. У меня есть внутренняя потребность. Я оттуда выхожу другим, чувствую, как на душе стало светлее".

Он также призвал граждан начать активную уборку всей страны. "Наших пляжей, наших лесов, особенно тех, которые окружают большие города", - сказал предстоятель РПЦ. "Может быть, в процессе этого очищения сами будем становиться внутренне чище", - предположил патриарх.

Предстоятель РПЦ также посетовал, что нередко люди забывают о смысле Рождества, полностью погружаются "в стихию потребительcтва". "И все это превращается в огромный какой-то коммерческий праздник", - резюмировал патриарх.

Сегодня глава Русской православной церкви провел торжественное богослужение в храме Христа Спасителя в Москве, на которое собрались около 5 тыс. человек. На церемонии россияне впервые смогли увидеть одну из самых значимых христианских святынь - Дары волхвов.

Читать полностью: http://top.rbc.ru/society/07/01/2014/898307.shtml

для справки :Ди́птих (греч. δίπτυχον — сложенный вдвое) — список имён, поминаемых во время литургии в христианской Церкви.
В современной Русской Православной Церкви употребляется преимущественно для обозначения списка имён предстоятелей автокефальных Церквей, в котором имена перечислены в традиционном порядке чести.

     После основания новой столицы империи — Константинополя — на II Вселенском Соборе (381 г.) 3-м правилом за Константинопольским патриархом усвоено второе место по Римском епископе. Статус Константинополя был подтвержден 28-м правилом IV Вселенского Собора (451). Так возникла древняя «пентархия» — система 5 православных кафолических патриархатов: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим. Впоследствии из этой пентархии выпал Рим (1054), но добавились Болгарский, Сербский и другие патриархи. При учреждении Московского патриархата он получил почётное 5-е место во вселенском Диптихе сразу после 4 древних патриархатов.

Всего в современном Диптихе упоминаются 15 автокефальных поместных церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чешская и Словацкая, Американская.

ребята, читайте все, и внимательно, по теме Диптихов - лушего разъяснения мы не найдём, а впереди, после такого ответа ожидается буря :и от Константинополя и от Москвы

Митрополит Пирейский г-н Серафим Патриарху Московскому Кириллу по вопросу о первенстве
(критический анализ документа принятого Священным Синодом Русской Православной Церкви)

постаралась максимально приблизить перевод,к первоисточнику. там, где будут вставлены цитаты, чтобы был понятен весь смысл , добавила тексты на приводимые блаженнейшим, источники. так же копирую текст документа принятого Священным Синодом Русской Православной Церкви

Открытое обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу
блаженнейшего митрополита Пирейского , господина Серафима

ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО
С величайшим уважением к вам, от лица смиренной паствы и дружественного во Христе народа, паствы митрополии под моим служением, морского города и порта  Пиреос Греции.

Спешу принести вам наши поздравления и чистосердечные восхищения, и благодарение вашей речи на конференции и позиции в теме  о Первенстве во Вселенской Церкви, вашего призыва к определению в теме.

    Издавна занятые исторические теории и позиции  показывают, что Устав нашей Единой Соборной Апостольской Церкви, молниеносно обличает все обновленческие течения  и нарушителей догматики Церкви, а также новую  волну ереси Оригена ,где имеет место  широкое распространение различных форм монархианской ереси , которые ведут к принижению Лиц Святой Троицы , извращает учение о Ней, давая место мирским идолам, ибо в его «теологии» (то есть учении о Святой Троице) наличествуют как элементы, сближающие его с арианами (но не крайнего толка), так и идеи, которые впоследствии развили защитники Никейского единосущия. 
   Другими словами, в своем тринитарном учении Александрийский «дидаскал»Ориген, как бы балансировал на тонкой грани между Православием и ересью. Эту известную ересь и обличили святые отцы на Пятом Вселенском Соборе, борясь со мнением "Что Слово являлось вторым Богом , (о чём нам и пишет свт.Иоанн Златоуст том 5.39" о Боге – Слове, без греха соединившему с Собой образованную из земли Адамову плоть, чтоб впредь не говорили, что Сын – сотворенный Бог)

-----------------

   Святая Православная Соборная Церковь, включая только божественное , духовное , мистическое и невидимое, не прилагает в своей организации,  светского  и правового,или других посторонних качеств, но только  духовного и мистического характера , но где однако,  заметно и видимое общенияе живого человека, на основе чего и был сформулирован Божественной Догмат о Церковной иерархии. Все члены Церкви Христовой призваны совершать свое спасение во Христе. Все равны перед судом Божиим. Однако, подобно тому, как части тела имеют разное значение для жизни организма, и как в доме-здании каждая часть имеет свое назначение, – так и в Церкви существуют разные служения.

Высшее служение в Церкви, как организации, несет иерархия.
Иерархия установлена Господом Иисусом Христом. "И Он поставил одних Апостолами (Марк 3.14) , других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в муже совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4:11-13).Господь Иисус Христос во время Своего земного служения избрал из среды Своих последователей двенадцать учеников-апостолов (посланников), наделив их особыми духовными дарами и особой властью. Затем Он избрал Семьдесят Апостолов и послал и пОдва.(Лука 10.16) Явившись им после Своего воскресения, Он сказал им: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.(Иоанна 20.21 ) Сказав это, дунул, и говорит им: приимите Духа Святого.

После этого "приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.(Матф.28.18-20)

подтвердив ещё раз, что "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Лука 10.16)

  Три степени Богоучрежденной иерархии суть епископы, священники и дьяконы. Епископ в своей частной церкви или епархии - есть местоблюститель Христов и, следовательно, главный начальник над всею подведомственной ему иерархией и над всею паствой. Он главный учитель и для простых верующих, и для пастырей. Епископ есть первый священнодействователь Святых Таинств в своей частной церкви. Он один имеет право рукополагать во священника на основании слова Божия, правил святых Апостолов и святых Соборов. Священник имеет власть совершать таинства и вообще священнодействия, кроме принадлежащих епископу. Он подлежит непрестанному надзору, власти и суду своего архипастыря. Дьяконы являются оком и ухом епископа и священника.

В последних словах Спаситель указал на тройное служение апостолов в их посланничестве: а) учить (научите), б) священнодействовать (крестя) и в) управлять (уча их блюсти все); в словах же: се Я с вами до скончания века – благословил на дело пастырства их преемников на все время до конца веков, когда окончится и бытие земной Церкви. Приведенные перед этим слова Господа, приимите Дух Свят (Иоан. 20:21) свидетельствуют, что эти полномочия пастырства неразрывно соединены с особыми дарами благодати Святого Духа.

Три иерархические служения объединяются в едином понятии пастырства, согласно выражениям Самого Господа: паси агнцы Мои, паси овцы Мои (Иоан. 21:15-17), – и апостолов (1 Петр. 5:2 – пасите Божие стадо).

  Апостолы всегда проводили мысль о богоучрежденности иерархии.Сами апостолы поставляли через рукоположение заместителей себе – епископов. Таким образом, апостолы – те именно из них, кто были призваны к высшему служению в Церкви Самим Господом, – поставляли епископов, в качестве своих непосредственных преемников и продолжателей, и пресвитеров, как своих и их помощников, как "руки" епископов, возлагая дальнейшее дело рукоположения пресвитеров на епископов.

Требуя от пастырей выполнения учительского долга, Слово Божие делает это под жестоким прещением "под взысканием крови погибающих от рук пастырей". К пастырям обращен грозный голос пророка Иезекииля: "сыне человеч, стража дах тя дому Израилеву, да слышиши слово от уст Моих, и возвестиши им от Мене. Когда реку грешнику, смертию умреши, ты же не возвестиши ему, ниже увещаеши, да обратится от пути своего лукаваго, и жив будет: грешник убо погибнет во гресе своем, крови же его от руки твоея взыщу" (3, 17-18).

   Посему  разумно святые отцы , нам  сожалеть  о разделении нас на священство и паству, что мы неоднократно видим в последнее время. Нужно нам стремится ,утвердившись в понимании своего учительского долга, утвердиться должен пастырь и в том учении, которое надлежит ему проповедовать и утверждать. То – вера апостольская, Святой Церковью хранимая. Себе никак не может доверять священник и на себя никак не должен полагаться. "Можно ль или полезно ли есть делать что доброе, или говорить или мыслить самому от себя без свидетельства богодухновенного Писания?" – спрашивает св. Василий Великий. И отвечает так: "Если Господь наш Иисус Христос сказал о Дусе Святом, что не о Себе глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать. О Себе же Самом так сказал: Не может Сын творити о Себе ничесоже. И паки: Аз о Себе не глаголах, но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю, – то что же говорить нам? На всякое слово надо утверждение свидетельством Божественнаго Писания". Потому как все верующие члены церковного тела равны друг другу.

  В Церкви содержит и сочетает каждый член в единомыслии с другим единая и истинно единственная Глава, которая есть Христос. Святитель Василий Великий (113, 420).
О новое смешение! О чудное растворение! Сущий начинает бытие, Несозданный созидается, Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью.
Один Христос - одна Глава Церкви. Одни чтут его как Бога и объединяют; другие безчестят Его как плоть — и отделяют.
. Святитель Григорий Богослов  (113, 420).

Пресвитеры (букв.: "старейшие") были как в апостольское время, так и во все последующее – и являются ныне – второй степенью иерархии. Апостолы Павел и Варнава, как повествует книга Деяний(13.1-4), проходя Листру, Антиохию и Иконию, рукополагали пресвитеров в каждой церкви (14:23). Для решения вопроса об обрезании отправляется посольство в Иерусалим к апостолам и пресвитерам (Деян. 15:2); на апостольском соборе пресвитеры занимают место с апостолами (15:6). Так, по кн. Деяний, ап. Павел призвал к себе в Милит пресвитеры церковные из Эфеса и, поучая их, говорил: Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею (Деян. 20:28). Третью иерархическую степень в Церкви составляют диаконы. Диаконы, в числе семи, были избраны иерусалимской общиной и рукоположены апостолами (Деян. 6 гл.).

     Когда явилась у апостолов потребность обратиться к авторитетному высшему голосу или суду, – это было по поводу возникших в Антиохии важных недоумений относительно применения обрядового Моисеева закона, – то апостолы собрались на собор в Иерусалиме (Деян. 15 гл.) и постановление собора признали обязательным для всей Церкви (Деян. 16:4). \

Этим они дали пример для соборного решения важнейших вопросов в Церкви на все времена.

  Таким образом, высшим органом власти в Церкви и высшим авторитетом является собор епископов: для поместной Церкви – ее местных епископов, а для вселенской – собор епископов всей Церкви.
-).Никто в Церкви не берет сам на себя иерархического служения: только – призванный и законно поставленный через таинство рукоположения. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, ибо и Он есть прежде всего, и все Им стоит.
И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство(Колосян.17-18)

"Отношения между Патриархом и Священным Синодом, в соответствии с общепризнанной традицией, определяются 34 Правилом Святых Апостолов и 9 правилом Антиохийского Собора" – гласит ст. 5 (гл. IV) Устава.

34 Апостольское  правило гласит: Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения: творить же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух. (Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух». По толкованию Иоанна Зонары, «правило повелевает, чтобы первенствующих епископов в каждой епархии почитали главою и без них не делали ничего такого, что имеет отношение к общему состоянию Церкви, каковы, например, догматические исследования, мероприятия по поводу общих заблуждений, поставления архиереев и тому подобное)
В 9-м прав. Антиохийского Собора первый епископ именуется митрополитом в соответствии с ситуацией, сложившейся в IV в. Антиох

стративное устройство православной Церкви).

Ко времени IV Вселенского Собора окончательно сложился диптих (список) Церквей, включавший Римскую, К-польскую, Александрийскую, Антиохийскую, Иерусалимскую Церкви. В таком порядке 5 первых престолов перечислены в 36-м прав. Трулльского Собора. Предстоятели этих Церквей со временем стали титуловаться патриархами (см. в ст. Вселенский VI Собор, разд. «Трулльский Собор»).

    Последнее было нарушено через несколько веков западными христианами, когда сначала в отдельных местностях, а потом и во всей Римской Церкви была сделана в Символ добавка, что Дух Святый исходит "и от Сына", каковую добавку одобряют с XI века Римские папы, хотя до этого времени их предшественники, начиная со св. Келестина, твердо держались решения Ефесского Собора, бывшего III Вселенским, и исполняли его.

Так водворился в Церкви мир, нарушенный Несторием. Была защищена истинная Вера, и обличено лжеучение. Ефесский Собор по справедливости почитается Вселенским, наравне с предшествовавшими ему Никейским и Царьградским.

На избрание патриархов распространились канонические постановления об избрании митрополитов.

Как и в древних автокефальных митрополиях, в Патриархатах высшая церковная власть осуществляется в единении первоиерарха-Предстоятеля с собором епископов. Однако регулярные собрания епископов таких обширных областей, какими являются Патриархаты, связаны были с большими затруднениями и неудобствами, поэтому уже в период Вселенских Соборов при патриарших кафедрах образовались постоянные соборы, или синоды, епископов. Особую значимость имел т. н. К-польский синод (греч. σύνοδος ἐνδημοῦσα). Он собирался из митрополитов и епископов, приезжавших в столицу по делам своих Церквей, нередко проживавших в ней по неск. лет. Т. о. патриарх во всякое время имел возможность собрать достаточное число архиереев для принятия соборного решения. После падения Византии, когда к патриарху с синодом перешла и гражданская власть над правосл. подданными Османской империи, в К-польский синод были включены и представители мирян - фанариоты, избираемые народным собранием.

Рассматривая трагическое отпадение в ересь римской Церкви, мы проследим , что всё начиналось из выборной "стряпни" , многообразных преступлений и подделки документов и Догматов Отцов Церкви

мне хочется внести замечания:

За пределами Турции в состав К-польского Патриархата номинально входят 36 епархий на севере Греции (в Македонии и во Фракии) - на т. н. новых территориях, к-рые перешли к Греции в результате Балканских войн нач. ХХ в. Их статус определяется синодальным томосом К-польского Патриархата от 4 сент. 1928 г., согласно к-рому «все входящие в Греческое гос-во епархии Святейшего Апостольского и Патриаршего престола, за исключением Святой Церкви Критской, которая является автономной, подчиняются впредь непосредственному управлению Святой православной Автокефальной Элладской Церкви, которая распространяет на эти епархии все законы и порядок управления, существующие в ее собственных епархиях» (цит. по: Скурат. Т. 2. С. 97).
 

продолжение ниже

"рупор" умолкать не собирается...

— Но церковь сама пытается увести людей от реальности. Поклонитесь Поясу Богородицы — и будет вам счастье. Постойте 12 часов в очереди в мороз к Дарам волхвов — и все проблемы разрешатся…

— Очень непростой вопрос исторической подлинности этих артефактов. Нельзя делать вид, что мы живем в ХVI веке и все, что нам предлагают греки с Афона, — свято. Лет четыреста назад греки чего только не везли на Русь… Есть даже профессиональная шутка церковных археологов: в мире известны десять голов Иоанна Крестителя, но подлинны из них только три. Ну, если уж оказались в Москве Дары волхвов, то почему бы не вписать в график их пребывания два-три дня для научного изучения? И в Петербурге есть великолепная школа востоковедения. Дайте специалистам по древнеперсидскому искусству подержать реликвии в руках. Это ведь жутко интересно. Специалисты могут узнать для себя много нового… И эта открытость послужила бы потрясающему утверждению авторитета церкви в научной среде. Если же это предметы более поздние (по фотографиям специалисты говорят, что это ХVI век, уже после падения Византии), то у нас и такие ученые есть. И они тоже будут рады их изучить. В любом случае зачем же шокировать ученый мир заявлениями про подлинность?.. Но это вопрос исторической достоверности. А для людей не важно, подделка это или раритет. То, что они чувствуют, ожидая на морозе, это и есть подлинность. И Господь им дает по их вере.

— А вам не кажется, что в нашей стране грядет некое новое Средневековье — с молотом ведьм в лице «Пусси», народными поклонениями дарам и поясам, с гонениями против инокомыслящих священников…

— Я далек от того, чтобы своим собственным неприятностям приписывать цивилизационные размеры. Одного не пойму, почему наши люди прекрасную эпоху Средневековья считают чуть ли не проклятой?

— Но ведьм ведь жгли?

— Ведьм жгли не в Средние века, а позже, в XVII столетии. И протестантская инквизиция усердствовала в этом ничуть не меньше католической. Какой-то хроноцид, черный миф о целой эпохе, созданный протестантами XVII века и масонами восемнадцатого. Средневековая культура в развитом виде — это культура протокола, где определены четкие градации привилегий и статусов всех групп населения. Сегодня, скорее уж, царит эпоха абсолютизма, которая последовала за Средними веками, именно она нивелировала всех перед лицом короля-солнца, абсолютного монарха. У нас сегодня, вероятно, наступил этот период.

— Просвещенного абсолютизма?

— Просвещенной монархии. И в церкви, и в государстве. Предусмотрены ли сейчас в нашем просвещенном государстве какие-то механизмы дискуссии низа с верхами? В церковной жизни власть полностью защищена от критики снизу. Если епископ захочет меня стереть в порошок, ему для этого ничего не нужно. Никаких официальных процедур. Возьмет и сотрет, причем заочно.

Епископ бесправен перед патриархом, священник — перед епископом, прихожане — перед волей настоятеля. Церковный суд против начальства рядовому священнику выиграть невозможно. Суд возглавляется местным епископом, состав суда назначается им же, и он сам утверждает приговор.

полностью
http://www.mk.ru/daily/newspaper/interv … konom.html

Ж У Р Н А Л  № 02

У засіданні Священного Синоду Української Православної Церкви під головуванням Місцеблюстителя Київської митрополичої кафедри Преосвященного митрополита Чернівецького і Буковинського Онуфрія –

МАЛИ МІРКУВАННЯ про Звернення до державної влади у зв’язку з останніми подіями в Україні.

УХВАЛИЛИ:
Оприлюднити Звернення до державної влади у зв’язку з останніми подіями в Україні.

Ж У Р Н А Л  № 03

У засіданні Священного Синоду Української Православної Церкви під головуванням Місцеблюстителя Київської митрополичої кафедри Преосвященного митрополита Чернівецького і Буковинського Онуфрія –

МАЛИ МІРКУВАННЯ про Звернення до єпископату, духовенства, чернецтва та мирян Української Православної Церкви у зв’язку з останніми подіями в Україні.

УХВАЛИЛИ:
Оприлюднити Звернення до єпископату, духовенства, чернецтва та мирян Української Православної Церкви у зв’язку з останніми подіями в Україні.

Ж У Р Н А Л  № 04

У засіданні Священного Синоду Української Православної Церкви під головуванням Місцеблюстителя Київської митрополичої кафедри Преосвященного митрополита Чернівецького і Буковинського Онуфрія –

МАЛИ МІРКУВАННЯ про «Звернення Священного Синоду  УПЦ КП до Української Православної Церкви (Московського Патріархату) з приводу необхідності невідкладного подолання розділення Православної Церкви в Україні» від 22 лютого 2014 року.

УХВАЛИЛИ:
1.    Засвідчити готовність до продовження діалогу з УПЦ КП і УАПЦ.
2.    Створити комісію для діалогу з представниками УПЦ КП та УАПЦ у наступному складі:

1)    архієпископ Луганський і Алчевський Митрофан, голова Відділу зовнішніх церковних зв’язків УПЦ – Голова;
2)    архієпископ Кам’янець-Подільський і Городоцький Феодор;
3)    єпископ Львівський і Галицький Філарет, голова Синодального відділу з питань охорони здоров’я та пастирської опіки медичних закладів;
4)    протоієрей Миколай Данилевич, відповідальний секретар Відділу зовнішніх церковних зв’язків УПЦ;
5)    В.В. Бурега, проректор з науково-богословської роботи КДАіС.

ВОЛОДИМИР, МИТРОПОЛИТ КИЇВСЬКИЙ І ВСІЄЇ УКРАЇНИ

ОНУФРІЙ, МІСЦЕБЛЮСТИТЕЛЬ КИЇВСЬКОЇ МИТРОПОЛИЧОЇ КАФЕДРИ

МИТРОПОЛИТ ЧЕРНІВЕЦЬКИЙ І БУКОВИНСЬКИЙ

http://news.church.ua/2014/02/24/zhurna … 2014-roku/

Священный синод Украинской православной церкви Московского патриархата выразил готовность к продолжению диалога с УПЦ Киевского патриархата и Украинской автокефальной православной церковью (УАПЦ) и создал соответствующую комиссию. Об этом сообщает "Интерфакс-Украина". "Постановили: 1. Засвидетельствовать готовность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ; 2. Создать комиссию для диалога с представителями УПЦ КП и УАПЦ", - говорится в журнале заседания Священного синода УПЦ МП, опубликованном на сайте Церкви. Такое решение было принято в ответ на обращение Священного синода УПЦ КП от 22 февраля о необходимости безотлагательного преодоления разделения Православной церкви в Украине. Комиссию от УПЦ (МП) возглавил глава отдела внешних церковных связей, архиепископ Луганский и Алчевский Митрофан. В состав комиссии также включены: архиепископ Каменец-Подольский и Городокский Феодор, епископ Львовский и Галицкий Филарет, ответственный секретарь отдела внешних церковных связей протоиерей Николай Данилевич, проректор по научно-богословской работе Киевской духовной академии и семинарии Владимир Бурега. 22 февраля Священный синод УПЦ КП обратился к УПЦ МП по поводу необходимости безотлагательного преодоления разделения Православной церкви в Украине.
Больше читайте здесь: http://112.ua/obshchestvo/upc-mp-vyrazi … 26117.html