Есть какие-либо соображения по этому поводу у Вас лично?

Хороший ответ.

А имя Владимир не рассматривается? Кто-нибудь кроме В. Ульянова еще есть, кто сильно нагадил?

А третий Дмитрий - Медведев. Как-никак четыре года правил.

ОЙ! На форуме появился раздел "альтернативная реальность". Как интересно! )))))
Или лучше назвать "о чем Я мечтаю"? ))))
Не в обиду уважаемые. )

Наши попытки отгадать будущее рядом с православными пророчествами выглядят смешно, поэтому если и дальше будем "гадать", то предлагаю открыть новую тему "Гадания о будущем"

Бог с ним, именем; не в имени суть, а в делах. Давайте лучше рассмотрим предложения: "Но пути его сызнова приведут на Русское горе. Дымом фимиама и молитв наполнится, оттого и пострадает она." Тут отчетливо объясняется картинка будущего, и ничем не перечеркивает слов старцев о "возрождении". От чего пострадает? Не от Царя напрямую, а оттого, что православие станет сильным духовным приоритетом при нём (дымом фимиама и молитв наполнится она) Почему пострадает? Потому что этот мир стал вмещать в себя огромные слои безбожников, сатанистов и массонских лож. И вся эта зараза в миг объявляет войну (монархия - вид диктатуры, а значит ООН спокойно начнет давление, отпрыгивая от своей "демократии" + Китай впитал в себя Ленинизм четко и для них это будет плевок в "душу" (мы же родина ленинизма). По сути, весь мир, с шайкой темной элиты будут против нас. Это не горе ли? А если глубже рассуждать, то и можно причислить наших родных и близких, которые не примут монархии и православия и встанут против. Не горе ли? Опять лить родственную кровь... Можно избежать этого, но, если Господь развал даст полный, чтобы нынешняя власть не удержалась и кинулась прочь сама. Далее голодная смута, по типу Украины. Но, нельзя власть будет иметь никакую в это время, а дать воде успокоиться, свыкнуться с обреченностью и тем смириться ради Господа и с Его помощью. Так хоть можно избежать "Военной чистки" и родственного кровопролития. Мы перестанем быть "опасными" для них и они на нас плюнут на самовыживание. Тут-то можно и тихонько собираться вместе. Все найдется, головы у нас есть, а душа бессмертна. Единственное что, так это то, что не хотят люди в хозяйство уходить от системы, тем и в голоде погубят себя. Поэтому один фиг много умрут либо в войне, либо в городах от голода. В любом случае беда ждет. Это же дать пощечину элитам. По-ихнему мы их рабы и карать они будут незамедлительно. Такова цена за свободное от сатанизма государство. Ну а после сбора все равно воевать с миром. Хорошо жить не придется, это уж точно... Да сохранит нас Господь и укроет от гнева Своего. Жаль, что все так происходит...

Когда на форуме высказываются самые разные мнения – это, конечно, прекрасно. Надеюсь с этим, со мной согласятся все читатели форума. Однако, думаю, что все постоянные участники согласятся и с ещё одним выводом: ко многим постам и к критическим замечаниям можно выдвинуть одно и тоже требование – их достоинства зависят исключительно от морально-нравственных качеств пишущего. С сожалением необходимо признать, что с появлением возможности «анонимного» участия в диалогах, наши «эстетствующие» интеллектуалы от «православной критики» в последнее время резко измельчали, опустившись до уровня «уличного, бытового жаргона», в котором широко представлены самые низкие расчёты и уязвлённое самолюбие.
    Поэтому, читая некоторые посты, невольно спрашиваешь себя:
    Да, о чём же здесь написано?
    И писано ли хотя бы о чём-нибудь, или просто так ни о чём, просто произошёл очередной выброс отрицательной энергии в массы?
    Форма поста или форма критического замечания есть, а под формою нет ничего определённого, пустота из общих язвительных фраз.
    Да, в очередной раз приходится признать, сегодня достоверная отечественная, пророческая литература не в почёте, даже на Православных форумах, она имеет очень мало значения (впрочем, а когда было иначе).
    Да, достоверная отечественная, пророческая литература стремится существовать даже в таких условиях, хотя из-за противодействия со стороны «воинствующих» интеллектуалов в ней только теплится жизнь. Любое её появление, даже самое слабое, вызывает волну самой лютой злобы и ненависти. При этом чтобы исключить всякие недоразумения в обосновании своей ненависти и тезиса: «Российскую Федерацию – ждёт скорое великое Будущее», «воинствующие» интеллектуалы широко и массово используют «фальшивые» прорицания. Поэтому во всех их «патриотических» умозаключениях есть одно слабое звено: все их ссылки не соответствуют истине, а во многочисленных публикациях отсутствуют ссылки на первоисточники.
    Наши «воинствующие» интеллектуалы вообще не любят работать с первоисточниками, предпочитая черпать для себя «сомнительную информацию» из недр Всемирной паутины, не заботясь даже выяснить кто и для чего там пишет.
    Я как-то спросил:
    Почему сегодня в РФ происходит массовая мистификация пророчеств?
    Как разнородные по содержанию зарубежные пророчества, у нас адаптируются в сторону «собственного прославления», оказываясь уже подобны между собой?
    В ответ была – тишина.
    При этом наши интеллектуалы весьма о себе высокого мнения и считают, что раз уж они пролистали один раз одну книжку «Жития» какого-либо старца, то они уже подобны ему и теперь разбираются во всех духовных вопросах, и могут спасать души не только отдельных людей, но и отмаливать целые народы. И не важно, что старцы шли к этому десятки лет, иногда всю жизнь, закаляя себя духовно и нравственно, – это был их путь на Голгофу. Для наших «крутых» интеллектуалов путь на Голгофу свёлся к тому, что они в «великих» горестях и в мучениях нашли в себе силы пролистать пятьдесят-шестьдесят листов формата А.
    Воистину титанических труд!!!
    Рассуждая над действием Промысла Божия (и над человеческим несовершенным его толкованием), епископ Варнава (Н.Н. Беляев, 1887-1963) писал:
    «Один из великих сирийских отцов-аскетов древних времён рассказывает, как в его время несколько монахов, возгоревшихся великой ревностью к Богу, отправились в глухую и бесплодную пустыню спасаться.
    Ведь сказано ещё у пророка Давида:
    «Давый пищу всякой плоти… призывающим Его» (Псалом 135.25).
    Но догматике они учились плохо, она у них была не выше, чем в нашем Катехизисе. И дело кончилось трагично.
    Монахи пошли (не забудьте, что это были исключительные подвижники, всецело предавшие свои души Богу). И зашли далёко. И к тому же заблудились. Пища кончилась. Вода тоже. В «Житиях» мы привыкли читать, что у пещер отшельников повелением Божиим вырастали плодоносящие финиковые пальмы и из земли начинали бить прохладные источники кристально чистой воды.
    А в данном случае ничего такого не произошло, даже пещер они не нашли, чтобы укрыться от палящего Солнца, а вокруг были одни голые скалы и раскалённые пески… без фиников и студёных родников. И вот один из монахов протянул ноги. Другой, вслед за ним, тоже. Горестная судьба.
    Они ли не взывали к Богу, не ждали от Него помощи?..
    Ради него они зашли сюда, и вот ноги уже у них не движутся, язык почернел, и гортань пересохла от жажды…
    Нет у них больше сил никуда идти, только на небо, к которому они так стремились, хотя и не таким этот путь себе представляли.
    Из отправившихся в пустыню только один выжил и вернулся в монастырь. В этом действительном событии вполне понятном нашему времени, когда не только в пустыне, но посреди большого города можешь погибнуть от голода, когда тебе никто не подаст (руку помощи) – всё противоречит положениям из Катехизиса.
    Учение о Промысле не сообщает секреты житейской удачливости. В мире, в человеческом обществе существует и Богооставленность. Это факт. И об этом опять в Катехизисе не упомянуто. А поскольку люди, читающие Катехизис с таким «пространным» количеством богословских знаний, в остальное время жизни часто их не пополняют, то можно себе представить, насколько они духовно беспомощны в жизни, которая есть тигр лютый […]» (П.Г. Проценко, «Биография епископа Варнавы (Беляева)», 1999, стр. 183).
*    *    *
    А теперь, что мы имеем в этой самой реальной жизни.
    В последнее время стало очень модно и креативно искать, недавно умерших, пророков на стороне. Особенно ныне в моде и востребованы греческие и сербские старцы, которых, судя по многочисленным публикациям, «хлебом не корми», дай только высказать какое-либо пророчество «о скором светлом и великом Будущем России», и это несмотря на призывы властей заняться «импортзамещением». И хотя я не сторонник современной экономической и политической ситуации в России, но решил откликнуться на призыв правительства, и поддержать местных, отечественных провидцев.
    В данном посте речь пойдёт о пророчестве блаженного Афанасия.
    На сегодняшний день существуют две его автобиографии, всё остальное перепечатка с них [иногда, без указания на первоисточник].
    Первая автобиография была напечатана в годы «Перестройки» в статье «Афанасий Андреевич Сайко», [журнал Православный путь», 1987, стр. 85-144], по «Воспоминаниям» Ангелины Васильевны Дмитриевской. В дальнейшем после её смерти статья была снова перепечатана и дополнена под названием «Орловский Христа ради юродивый Афанасий Андреевич Сайко», [журнал «Православный путь»,  1994].
    В них говорится [текст даётся с сильным сокращением и касается только автобиографии]:
    «В один ряд со святыми угодниками Божиими, жившими в XX-ом веке на Орловской земле, встал Афанасий Андреевич Сайко, добровольно взявший на себя один из редких и трудных подвигов христианского благочестия – юродство Христа ради.
Родился он в 1887 в селе Даничево Межиричской волости Ровенского уезда Волынской губернии. Было у него двое братьев, умерших во младенчестве, и пять сестер, старшая из которых – Елена – впоследствии ушла в монастырь. Мать Афанасия умерла рано, когда мальчику было 12 лет, и воспитанием детей стал заниматься отец, военный в отставке.
    С 1910 по 1912 г. молодой Афанасий служил стражником при канцелярии исправника в г. Луцке.
   С 1912 по февраль 1917 работал в различных нотариальных конторах: клерком в Ровно, писцом в Прилуках, в Сумах выполнял различные машинописные работы.
    После Октябрьского переворота 1917 возвратился Афанасий на родину, в Волынь, к сестре и стал работать в колонии «Коловерть-3» в родном селе Даничево.
    В 1919, на 33-м году жизни, его неожиданно арестовали и по этапу отправили в г. Орел, где поместили в концлагерь №1. В этом лагере труд заключенных использовали как даровую рабочую силу, и Афанасию Андреевичу пришлось работать на опытном поле.
    В 1921 его выпустили на свободу, но на родину он жить не поехал, а остался в Орле.
    В 1924 был тайно пострижен в монахи, оставаясь жить в миру.
    В апреле 1931 Афанасия Сайко за пропаганду против вступления крестьян в колхозы арестовали и несколько месяцев держали в тюрьме, но, не найдя убедительных доказательств его антисоветской деятельности, из-под стражи освободили.
Освободили – чтобы почти сразу же направить его в психиатрическую больницу, что в семи километрах от города. Десять лет провел Афанасий Андреевич в психобольнице, испытав на себе все тяготы принудительного «лечения», и вышел на свободу в начале 1942.
    В середине 40-х годов познакомилась с Афанасием Андреевичем Ангелина Васильевна Дмитриевская. Встреча с блаженным потрясла ее, и она, оставив родных и близких, бросив работу в Орле, стала ему и послушницей, и духовной дочерью, разделяя все тяготы его жизни вплоть до блаженной кончины.
    И власти, и органы госбезопасности были обеспокоены такой популярностью Афанасия Андреевича, и потому в апреле 1948 он вновь оказался в Орловской психиатрической больнице.
    В начале 1950 г., после многочисленных обращений в разные инстанции А. В. Дмитриевской, его помощницы и духовной дочери, удалось получить разрешение на редкие короткие свидания в присутствии медперсонала.
    В середине 1950 Сайко перевели в Воронежскую область, но местные врачи не нашли ничего опасного в его поведении и отпустили «на попечение дочери» (его духовной ученицы А. Дмитриевской).
    7 декабря 1950 работники МВД доставили блаженного в Орловский психоприемник, а потом его перевели в психбольницу.
    В 1951-1955 Афанасий Андреевич находится в Томской областной психиатрической больнице, и лишь в 1956 он выходит из нее.
    Последние годы жизни – с 1957 по 1967-ой – старец жил на станции Снежская Брянской области. Скончался Афанасий Андреевич Сайко 5 мая 1967, и погребение его состоялось на Крестительском кладбище Орла».
*    *    *
    Вторую автобиографию опубликовал игумен Андроник (Трубачёв) в статье «Орловский Христа ради юродивый Афанасий Андреевич (Сайко)», [журнал «Сергиев Посад», 1995], который, правда, уже не застал в живых духовную дочь блаженного А. В. Дмитриевскую, однако работал с её бумагами, а также с архивными документами и медицинскими картами.
    В автобиографии говорится:
    «Афанасий Андреевич Сайко родился в 1887 в селе Даничево Ровенского уезда Волынской губернии в многодетной семье военного в отставке. Мать Афанасия умерла, когда мальчику было 12 лет, а отец трагически погиб в 1914.
    Афанасий успешно закончил школу воспитанников солдатских детей Уланского Его Императорского Величества полка в Варшаве и Варшавскую консерваторию. Ему довелось принимать участие в военных действиях, с 1910 он служил стражником при канцелярии исправника в г. Луцке, а с 1912 работал в различных нотариальных конторах.
    После Октябрьского переворота Афанасий вернулся на родину, где некоторое время работал в колонии «Коловерть-3» (с. Даничево).
    В 1919 он был арестован и отправлен по этапу в г. Орел в концлагерь №1.
    С 1921 (после освобождения), мученик за веру начал юродствовать. Первое время он жил на колокольне Богоявленского храма в Орле, позже священник Орловского Введенского женского монастыря отец Всеволод (Ковригин) уговорил одинокую верующую женщину принять блаженного в свой дом.
    В 1924, после тяжёлой болезни Афанасий был тайно пострижен в монахи.
    Верующие люди приглашали его в свои дома, кормили, дарили одежду. По свидетельству современников, блаженный старец часто «опережая вопрос, читая мысли, сам давал ответ».
    В апреле 1931 на третий день Пасхальной седмицы блаженный Афанасий отправился в деревню Лукьяновку (30 км от Орла). Здесь в деревенском храме он читал Евангелие и Псалтирь, пел в церковном хоре. По вечерам в доме, где остановился блаженный, собирались люди. Когда о прозорливом старце узнали в ОГПУ, было принято решение срочно арестовать «опасного агитатора», как участника «церковно-монархической контрреволюционной группировки».
    Однако в октябре 1931 блаженного Афанасия оправдали.
    (Следует отметить, что в 1994 по запросу общины Свято-Троицкой церкви Орловского Успенского монастыря, Афанасий Андреевич Сайко был реабилитирован по делу 1931 года)
    В 1932 «врага народа» определили в психиатрическую больницу. По свидетельству современников весь персонал больницы любил старца, а жители города ежедневно приносили ему продукты, искали встречи с ним, просили его молитв. В начале 1942 его приютила духовная дочь Ольга.
    В апреле 1948 власти вновь определили старца в Орловскую психиатрическую больницу. Верующие приходили на территорию больницы, некоторые даже ночевали там, многим хотелось передать продукты блаженному старцу, записочку с просьбой помолиться за них.
    В октябре 1950 старца Афанасия перевели в психиатрическую больницу г. Воронежа (подальше от его орловских почитателей). Духовная дочь старца Ангелина Васильевна Дмитриевская последовала за ним в Воронеж, там обратилась к врачам с просьбой «поступить по совести».
    В ноябре 1950 блаженного Афанасия выписали на попечение «дочери». Однако власти боялись «влияния старца на верующих», в сентябре 1951 его перевели в Томскую психиатрическую больницу.
    На этот раз старца освободили под расписку лишь в 1955.
    (В 1995 «Независимая психиатрическая ассоциация» дала заключение:
    «А. А. Сайко в нахождении в больнице не нуждался… Для длительной изоляции в стационаре, запрета на посещения и получение передач медицинских показаний не было».)
    Ангелина Васильевна не оставляла блаженного Афанасия до последнего его часа, разделяя с ним все тяготы и невзгоды. Духовная дочь, с трудом добившаяся опекунства над старцем, купила для него маленький домик, на станции Снежетьская Брянской области. (Старцу не разрешили жить в областном центре.)
    По свидетельству женщины, посетившей блаженного старца Афанасия за месяц до его кончины, он сказал:
    «Скоро будет жить в Орле на Крестительском кладбище со своим другом».
    5 мая 1967 старец скончался. Похоронили блаженного старца в Орле на Крестительском кладбище недалеко от церкви в могиле юродивого Христа ради Павла Павловича Кадило-Крестовского […]».
*    *    *
    Теперь рассмотрим одно из дошедших до нас предсказаний блаженного:
    «Всю ночь я провёл в неустанной молитве, прося Господа:
    «Господи, ты истинный Господь. Не успокаиваются звери, новые козни замышляют против России, против Святой Православной Церкви. До конца хотят они разорить и истребить Церковь твою, храмы твои, Богослужение твоё, Уставы твои, постановления святых апостолов и святых отцов […]»
    Тут пламя от лампадки, как бы засветилось, и от неё пошёл легкий святящийся туман. Я замер, руки и ноги у меня задрожали. Туман сгустился, и святящееся облако скрыло лампаду.
    Я поднял глаза и увидел, как в комнате под потолком горит один большой светильник. Вдруг он стал делиться на большие и маленькие светильники, Я стал считать, и насчитал их пятнадцать.
    И голос сказал: «Когда две единицы встанут в ряд с двумя девятками, всё сбудется».
    Потом я увидел, как язычки пламени в светильниках стали гаснуть, и в комнате стал сгущаться полумрак. Где огонёк погаснет,  светильник  исчезал,  пока не остался только один самый большой. И тогда огонёк в нём стал гореть всё ярче и ярче, пока снова не освятил всю комнату.
    И голос сказал: «Когда две единицы объединятся и встанут в ряд с девяткой, всё сбудется.
    После этого светильник упал на пол и разбился на несколько частей. Четыре части остались, и внутри каждой горел огонёк, остальные осколки превратились в тлен и пепел.
    И голос сказал: «Когда две единицы и две девятки объединятся и встанут в ряд, всё сбудется».
    Светящиеся облако исчезло так же внезапно, как и появилось, и только слабенький огонек от лампады освящал комнату.
    Я же до самого рассвета не смог закрыть глаза, всё молился Пресвятой Богородице дать мне разумения данного видения» [архивы писателей: М.Е Губонина (1907-1971), Николая Кочнева (1905-1977), рукопись, машинописный текст].
    (Вероятно, текст был кем-то немного литературно обработан, возможно, А. В. Дмитриевской, которая записала несколько предсказаний блаженного, но главное: текст пророчества распространялся по линии Самиздата в семидесятых годах прошлого столетия, на листе из архива Николая Кочнева стоит пометка – июнь 1972).
*    *    *
    Предвижу, что сейчас Елена, Максим и Пыльный весело и блудливо воскликнут:
    «Всё это чепуха! Мы предсказание блаженного Афанасия давным-давно уже отмолили, и история России давно уже идёт совсем по другому варианту, который мы редактируем своими постоянными молитвами!!! Подождите ещё один год, ну максимум, два, самое большее – три, и скоро для России наступить великое светлое Будущее!!!»
    И всем на форуме очень захочется им поверить, что они, действительно, являются «тайными», духовными борцами с «тёмными силами», и что-то могут изменить в нашей жизни.
    Также захочется поверить, что если по воли случая Елена, Максим и Пыльный вдруг окажутся в знойной пустыне, то по их коллективной молитве вырастут плодоносящие финиковые пальмы, а из земли начнут бить прохладные источники кристально чистой воды.
    Однако боюсь, снова разочаровать читателей, если скажу:
    «В реальной жизни всё будет гораздо проще и менее красочно».
    Да, действительно, Елена, Максим и Пыльный обладают некоторым «пространным» количеством богословских знаний, но какой в этом толк, если они не могут даже ответить на простой вопрос:
    Существует ли последовательность пророчеств или каждое пророчество висит в воздухе само по себе?

    Также они не могут объяснить:
    Как они увязывают свои современные прогнозы с предсказанием пророка Даниила, с 17-ой главой "Откровения" Иоанна Богослова, с Орвальским пророчеством, с пророчеством иеромонаха Авеля, с "Вещанием" Нила Мироточивого, с пророчеством блаженного Афанасия (Сайко).
    Вернее они отвечают на все вопросы оригинально просто:
    "Всё что было до нас - теперь не действительно, сегодня мы - формируем новую отечественную историю пророчеств. Слушайте нас, и идите за нами, и скоро все вместе мы будем сиять Истиной на весь мир".
    Но вот формируют ли они новую отечественную историю пророчеств?
    На этот вопрос пусть каждый читатель форума отвечает сам.
*    *    *

Без оскорблений форумчан можно обойтись?