Не в этом дело. Дело в факте подмены -ереси. Даже если такие искаженные книги выходили 10 лет назад или 100, что теоретически вероятно- враги православия не 10 и не 100 лет назад родились. Но книги Священного писания благословляются РПЦ и продаются в церковных лавках... А история переводов - тема отдельная.

Подвижники благочестия ХХ-ого века. Схиархимандрит отец Феодосий Почаевский:
Когда-то пришел к батюшке монах и сказал: «Батюшка, благословите читать Евангелие», а старец улыбнулся добродушно, и говорит: «Ты знаешь, что такое Евангелие? Это Благая весть, Благая нам, роду человеческому, надо всегда читать Евангелие, Бог тебя благословит, это нужно читать». Когда старцу сказали, что Евангелие читается на русском языке, он ответил: «Нет, читай Евангелие на славянском языке, только на славянском, на русском не надо читать. А Послания, если что-то станет непонятно, то можно читать на русском». «А Библию как читать?» — спросил брат у батюшки. «Библию, конечно, нужно читать на славянском, но ты лучше читай на русском, чтоб мог что-либо понять из Библии. Но Евангелие строго настрого читай только на славянском» — отвечал старец.
В Евангелии на церковно славянском языке написано "иди за мною"

Кстати, нашла вот такой вариант Нового Завета на греческом с подстрочным переводом, так там нет слов ὀπίσω μου, только ὕπαγε, под которым написано "убирайся".

Знаете, в синодальном переводе фраза «иди за Мною» встречается еще и в Евангилии от Матфея 8.22: «Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.»

В то время как в Евангелии на церковнославянском написано: «Иисус же рече ему: гряди по мне и остави мертвых погребсти своя мертвецы»

и еще

в Евангилии от Матфея 4.19, синодальный перевод: «и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.»

на церковнославянском: «и глагола има: грядита по мне, и сотворю вы ловца человеком»

также аналогичное противоречие с главы 4 от Матфея встречается и в главе 16.23,

синодальный перевод: «Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.»

на церковнославянском: «Он же  обрящься рече петрови: иди за мною, сатано, соблазн ми еси: яко не мыслиши яже (суть) божия, но человеческая».

но в этой же главе 16.24, синодальный перевод: «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,»

на церковнославянском: «Тогда Иисус рече учиником своим: аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой и по мне грядет:»

тексты брал тут «Библия на церковнославянском языке.» и «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа.»

ага, вот то то и оно, что знаем, явился Ангел и указал на ошибку, чтобы не было неправильностей в переводе  

вот как для Господу важно, чтобы все правильно было переведено! Тут же никто не являлся и с 18какого-то года все русские активно этим переводом пользуются.

Виталий, так тут все наоборот, в церковно-славянском "иди за мною", а не в синодальном)) о переводах спорить бессмысленно, если мы не специалисты. Вот есть тут кто-нибудь, сведущий в койнэ времен Спасителя?  кто-нибудь может подтвердить или опровергнуть, что

Вы считаете, что Господь мог сказать Петру "сгинь с глаз моих, пошел вон, сатана"?

Мои поиски по словарям привели к тому, что фраза "иди за мной" так и переводится "иди за мной" или "иди позади меня".
наверное надо ещё в еврейском варианте посмотреть как там написано.

Трудные места Евангелия: «Отойди от Меня, сатана!»

Отношения Христа с апостолами не всегда были простыми. Апостолы не были какими-то особенными людьми, их никто не готовил к будущему служению – Христос просто позвал их за Собой, и они пошли, а учиться всему приходилось уже по ходу дела. Они далеко не всё понимали сразу, они зачастую беспокоились совсем не о том, о чем следовало бы им волноваться, и Христос не раз упрекал их по разным поводам.

Однажды Он произнес особо строгий выговор, обращенный к апостолу Петру:

«Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что́ Божие, но что́ человеческое» (Мф 16:23; ср. Мк 8:33 и Лк 4:8).

Но ведь перед этим Христос сказал тому же самому апостолу: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах». (Мф 16:18-19). Как же это: почти одновременно обещает дать ему ключи Царства Небесного – и прогоняет от себя, назвав сатаной? Точно такие слова, «отойди от меня, сатана», Он некогда обратил к диаволу во время искушений в пустыне (Мф 4:10). А теперь повторяет то же самое апостолу!

Но сначала разберемся, что значит само это название, «сатана». По происхождению это вовсе не имя собственное, еврейское слово сатан означает «противник, враг». Именно так называется некий загадочный персонаж в самом начале книги Иова. Он приходит к Господу вместе с другими «сынами Божьими», беседует с Господом, предлагает ему испытать верность Иова, наслав на него бедствия, и Бог соглашается… Мы привычно считаем, что здесь речь идет о диаволе, главе злых духов, отпавших от Бога. Но как же он тогда является к Богу, вступает с Ним в переговоры – и Бог соглашается на его предложения? Разве Бог общается с силами зла? Но если читать книгу Иова в оригинале, никакого главы злых духов мы там не обнаружим. Там будет сатан, то есть «враг, противник» – возможно даже, некий ангел, который исполнял роль, отведенную в католической процедуре канонизации т.н. «адвокату диавола». Такой адвокат, конечно, не диавола оправдывает, а высказывает всё, что можно только сказать против канонизации. Примерно такую же роль играет на защите диссертации официальный оппонент.

В 4-й главе Евангелия от Матфея, где идет речь об искушения в пустыне, явно имеется в виду сам диавол. Христос не вступает с ним ни в переговоры, а отвергает все его предложения. Но называя его «сатаной», Он не обязательно использует это слово, заимствованное из еврейского языка в греческий, как имя собственное: это может быть обозначение той роли, которую играл диавол во время пребывания Христа в пустыне. Он был его врагом, стремился сбить с пути.

Но ведь ту же самую роль сыграл теперь, может быть, сам не желая того, и апостол Петр! Он недавно признал Иисуса Христом, Сыном Бога Живаго – и тогда Христос сказал слова о церкви и ключах Царствия. Петр, поняв, как много ему дано, несомненно, желал сохранить всё это. И, уж конечно, он любил своего учителя, желал для Него всего самого доброго и радостного. И тут Христос говорит о Своих будущих страданиях и даже смерти… Как мог согласиться с этим Петр? Как мог пожелать для Учителя такого конца? Тем более, при таком раскладе – какая же церковь, какие ключи? Всё погибнет…

И он, что вполне естественно, стал отговаривать Христа от путешествия в Иерусалим. Зачем отправляться на верную гибель, когда всё может быть совсем иначе? Но ведь то же самое, по сути, предлагал Христу и сатана в пустыне: мгновенное, убедительное завоевание людских сердец с помощью чуда или политической мощи, безграничную власть в этом мире, и всё это без тени страданий и сомнений. Трудно было отказаться от такого заманчивого предложения, и, может быть, еще труднее было отвергнуть заботу дорогого ученика. Но и в том, и в другом случае Христу предлагалось отречься от Своей миссии, поступить по вполне понятным, но чисто человеческим желаниям. По сути дела, капитулировать перед князем мира сего, принять его условия игры. Он ответил самым резким отказом.

Но есть и некоторое отличие между словами, сказанным искусителю в пустыне и сказанными апостолу. Обращаясь к Петру, Христос добавил два слова: «отойди позади Меня» (в Синодальном переводе не совсем точно сказано «от Меня»; более того, те же слова добавлены там и в 4-й главе, хотя самые авторитетные рукописи их в этом месте не содержат). Петр, в отличие от искусителя, не должен был совсем оставить своего Учителя – он должен был последовать за Ним, ступать позади. Не указывать Ему, как поступать, куда ходить и что делать, а, напротив, следовать Его примеру. С тех пор, по сути, эта ситуация повторялась не раз: верующие пытались указать Богу, как следует Ему поступить, они руководствовались в своем поведении не Его волей, но собственными замыслами и чувствами, пусть даже вполне понятными и объяснимыми… и каждый раз в такой ситуации им следовало отнести к самим себе обжигающие слова Христа: «отойди, враг! ступай следом за Мной, а не указывай Мне путь!»

Христос не лишил апостола тех обещаний, которые прежде дал ему, но указал на его место – то единственное место, на котором Петр и мог получить обещанное.

http://www.pravmir.ru/trudnye-mesta-eva … ya-satana/