Из книги "Почему православному христианину нельзя быть экуменистом"

ЦЕЛЬ ЭКУМЕНИЗМА – ОБЪЕДИНЕНИЕ ВСЕХ РЕЛИГИЙ В ОДНУ АНТИХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ. ПРОПОВЕДУЯ «ЛЮБОВЬ», ОН ГРЕШИТ И ПРОТИВ ИСТИНЫ, И ПРОТИВ ЛЮБВИ, А С ПОМОЩЬЮ ЭКУМЕНИЧЕСКИХ ПЕРЕВОДОВ БИБЛИИ ПОДРЫВАЕТ В ЛЮДЯХ ВЕРУ ВО ХРИСТА.

А) ОБЪЕДИНЕНИЕ ВСЕХ РЕЛИГИЙ

Особенно печально, что во имя земного мира и «православные» богословы начинают искать нечто общее между христианством и другими религиями. Так, клирик Чехословацкой Православной Церкви протоиерей Павел Алеш опубликовал в «Журнале Московской Патриархии» (1975. № 5. С. 44–46) статью «Православное понимание Бога как предпосылка к сотрудничеству с нехристианскими религиями». Сначала, ссылаясь на Святых Отцов, автор утверждает, что Бог непостижим по Своему существу. Затем он утверждает, что апофатический путь (определяющий Божии свойства отрицательным способом) характерен не только для христианства, но и для других религий. И на этом основании делается экуменический вывод, что «апофатизм объединяет все религии», хотя это лишь формальный метод, который сам по себе не может объединять применяющих его. Например, диалектический метод, употребляемый некоторыми Святыми Отцами в своем богословствовании, никак не объединяет их с использующими его атеистами.

Непостижимый по существу Бог благословил Сам открыться нам настолько, насколько мы в состоянии Его воспринять, и открылся так ясно, чтобы мы могли отличать Его от ложных божеств язычников и иноверцев, как сказано во псалме: Ведом во Иудеи Бог (Пс. 75, 2). Правда, великий апостол язычников Павел повел с афинскими языческими философами «диалог» о «неведомом Боге», о Котором афиняне имели лишь смутное представление, поставив жертвенник с надписью «неведомому Богу» (см.: Деян. 17, 23). Но этот «диалог» был начат не ради объединения христианства с язычеством во имя конъюнктурного мира между народами, а с великой целью – привести гордых философов к познанию истинного Бога (ср.: 1 Тим. 2, 4), через Которого мы живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28). В духе истинного Богопознания мы должны отвергать языческие религии, ибо за их ложными божествами таятся бесовские силы, как ясно сказано во Псалтири: Вси бози язык бесове (Пс. 95, 5). А апостол Павел предупреждал от имени Божия: Я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами (1 Кор. 10, 20). В упомянутой же нами публикации проповедуется объединение на религиозной почве с язычниками и иноверцами по признаку некоего «мистического апофатизма». Но ведь и в диаволе есть апофатизм – тайные стороны, так называемые глубины сатанинские (ср.: Откр. 2, 24). Следуя подобной логике, неужто мы должны объединиться и с ним ради достижения мира на земле?!

В одном официальном католическом документе по поводу предстоявшего диалога с евреями содержится требование «уважать собеседника таким, какой он есть, и, особенно, уважать его веру и убеждения». Католики-участники диалога призываются к пониманию трудностей, якобы испытываемых перед тайной Воплощенного Слова еврейской душой, «проникнутой весьма высоким и чистым понятием о божественной трансцендентности» (Irenikon. 1975. № 1. P. 93). Подобные призывы звучат и в отношении буддистов, чьи пути к «Абсолюту», к «духовному совершенству» восхваляются католическими писателями и «миссионерами», фактически приравнивающими их к христианскому подвижничеству. Рекомендуется проявлять «великодушие» к «сторонникам Абсолюта, идущим иным духовным путем», «чтобы они чувствовали себя признанными и видели, что мы также почитаем ценности, которыми они живут или стремятся жить» (Там же). Предательский раболепный характер подобных рассуждений в полной мере выразился в словах: «Любая йога есть духовный путь к Абсолюту, к последней реальности: буддийский путь есть йога и то же – христианский путь» (Там же).

Такие экуменические соображения высказывались еще при кардинале Агостино Беа, руководившем Секретариатом по содействию христианскому единству во время Второго ватиканского собора. Так, в «Декларации об индуизме, буддизме, мусульманстве, иудаизме и других нехристианских религиях», главным адвокатом которых был Беа, сказано: «В индуизме люди исследуют божественную тайну и выражают ее через огромное множество мифов и напряженные философские усилия <...>. В буддизме признается основополагающая ущербность сего изменчивого мира и указывается путь, по которому люди с преданностью и доверием, отрекаясь и очищаясь от преходящего, могут стать свободными и достигнуть состояния неизменного покоя. И другие религии в мире тоже по-своему свидетельствуют о тревоге человеческого сердца, предлагая свои пути, т. е. учения и правила жизни, а также священные обряды. Католическая церковь не отвергает ничего из того, что истинно и свято в этих религиях. Она непрестанно возвещает Христа, Который есть „путь и истина и жизнь“ (Ин. 14, 16) и в Котором Бог примирил всех с Собою» (Мonde. 1964. № 6175. P. 7).

Последняя фраза в приведенной цитате из католического документа перечеркивает все вышесказанное в пользу нехристианских религий, так как Сам Спаситель Господь Иисус Христос, называя Себя путем, истиной и жизнью, чуть ранее говорит об основателях иных религий: Сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники (Ин. 10, 8).

Как сообщило издание «Католики», официальный печатный орган папистов в Греции, вопреки словам Господа Иисуса Христа, 26 февраля 1986 года папа Иоанн Павел II направил ко всем христианам, иудеям и магометанам послание с призывом объединиться вокруг единого бога (Ортодоксос Типос. 1986. № 700. P. 4). А 27 октября того же года он пригласил в Ассизи (Италия) 150 представителей различных мировых религий для общего моления о мире. Там «были представлены почти все существующие на земле религиозные деноминации, не исключая даже служителей сатаны разных диких племен Африки и американских индейцев. Тибетский далай-лама поспешил одним из первых отозваться на приглашение папы. <...> Впечатляющее совместное моление всех эти групп состоялось в базилике Санта-Мария-дельи-Анджели в Ассизи, куда в своих облачениях пришли буддисты и дикие племенные вожди-идолопоклонники. Папа с умилением взирал на различные религиозные обряды присутствовавших. Склонив голову, с „благоговением“ он смотрел на „трубку мира“, которую курили в честь „великого небесного духа“ два индейских племенных вождя. <...> „Мир должен установиться на земле до того, как мы обретем мир в своих сердцах“, – сказал один из племенных вождей, выразив в этих словах полную противоположность своей религии христианству. <...> А в церкви Сан-Грегорио индейский племенной вождь из Америки заявил, что он служит духам, но при этом является католиком» (Там же. № 718. P. 1, 4). Таким образом, очевидно, что папа готов терпеть все экуменические безобразия, лишь бы они совершались под его эгидой, ради создания сверхрелигии, которую он планирует возглавить.

Б) «ПРАВОСЛАВНЫЙ» ВКЛАД В НИВЕЛИРОВАНИЕ РЕЛИГИЙ

В 1969 году бывший генеральный секретарь ВСЦ Виссерт-Хуфт писал, что экуменизм не является нивелирующим движением. Однако если принять во внимание вышеуказанные факты, на самом деле это именно так. К сожалению, в последнее время немыслимой для православного сознания нивелирующей тенденции придерживаются и «православные» богословы-экуменисты. Печальный пример – доклад профессора догматического богословия протоиерея Ливерия Воронова о святом Таинстве Крещения, произнесенный им на собеседовании с евангелико-лютеранскими «богословами» в Ленинграде (в сентябре 1969 г.) и напечатанный в «Журнале Московской Патриархии» (1970. № 5. С. 72–77).

После верного святоотеческого изъяснения Таинства Крещения как «двери в Церковь» и «единственного способа вчленения в тело Христовой Церкви», автор, в угоду модной экуменической идеологии, в конце доклада делает совершенно нелогичный вывод о том, что якобы и без Крещения можно иметь «внутреннюю близость к любвеобильному сердцу Небесного Отца». При этом он противоречит сам себе, т. к. ранее пишет: «Святые Отцы твердо противостояли попыткам утвердить в качестве церковного учения разного рода снисходительные мнения о возможности спасения помимо Крещения» и цитирует блаженного Августина: «Никакого вечного спасения, помимо Крещения Христова, пусть не обещается младенцам. Не обещается оно им и Священным Писанием, которое должно быть предпочитаемо всяким рассуждениям человеческим» («О грехе»). И вдруг, вопреки сказанному, профессор догматики заявляет: «Принято считать, что Христос, являющий Себя в Церкви Искупителем, Посредником воссоединения людей с Богом и Полнотою всяких благ, пребывает вне Церкви лишь как Владыка и Промыслитель твари <...>. Однако, быть может, будет более справедливым сказать, что Христос – Спаситель всех человеков (см.: 1 Тим. 4, 10), что, будучи Главой Церкви, Он действует и явно, и сокровенно в душах всех людей, ради спасения коих Он пришел на землю (см.: Там же. 2, 4), и, следовательно, Церковь, как Его тело, простирает свое действие, в той или иной степени, на все человечество. Все человечество принадлежит Христу-Спасителю и Его Церкви, правда не в традиционном смысле, который связывает с понятием „принадлежности“ к Церкви преимущественно наличие у ее членов определенных прав и обязанностей, а в смысле внутренней близости к любвеобильному сердцу Небесного Отца – Творца, Промыслителя и Спасителя мира и в смысле распространения на всех детей Божиих – близких и дальних (см.: Еф. 2, 17), счастливых и несчастных – материнской заботы Церкви Христовой» (Воронов Л., прот. Крещение и принадлежность к Церкви. Взгляд на состояние некрещеного человека // ЖМП. 1970. № 5. С. 77).

Однако ленинградский догматист ложно трактует священный текст Послания великого апостола язычников. Когда апостол говорит, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, то добавляет: а наипаче верных (1 Тим. 4, 10). Протоиерей Воронов опускает последние слова, т. к. они не дают ему возможности придать всему предложению экуменический смысл.

Святитель Феофан Затворник, истинный православный богослов, на основании творений Святых Отцов так толкует данный текст из апостольского Послания: «Бог есть Спаситель всех человеков, потому что „всем человеком хощет спастися и в разум истины приити“ (1 Тим. 2, 4), – и не только хочет спасения всем, но и устроил дивный образ спасения, всем открытый и всегда сильный спасти всякого, кто захочет воспользоваться им. Но почему Он есть Спаситель „наипаче верных“? – Потому что <...> на деле спасаются только верные, т. е. только уверовавшие в благовестие и по принятии благодати живущие в духе веры. Так что Бог, и всегда желающий и всегда сильный спасти всех, в действительности Спаситель есть только верных. „Наипаче“ (по-гречески – „μαλστα“) значит и: „так“, „именно так“. Потому „наипаче верных“ можно перевести: „именно верных“. <...> Прибавить же сие „именно верных“ нужно было святому Павлу, потому что писал об уповании жизни вечной, которой неверные не могут быть причастны. „Бог здесь есть всех Спаситель, а там – не всех, но только достойных быть спасенными“» (Еп. Феофан. Толкование пастырских Посланий св. ап. Павла. 2-е изд. М., 1894. С. 243–244).

http://pkrest.ru/107/107-15.html

О трагических последствиях Критского собора.

"Дополняя слова С.М. Масленникова хочу отметить, что "ниточка, по его словам, связывающия Гундяева и К* с Церковью была разорвана еще в феврале 2016 г. на рахиерейском соборе 2-3 февраля одобрившего проекты документов экуменического характера разбойничьего псевдоправославного всемирного собора и гаванской встречи Кирилла с папой. За прошедшее время ситуация еще более обострилась. Совместные службы с католиками, англиканами, пение с подтанцовкой на солее, изгнание всех верных православию священников из клира, дакларирование единого бога у Гундяева с мусульманами и иудеями, сделала пропатсь между еретиками и верными православию еще глубже. Благодати в еретических таинствах нет. И участие в них является уже греховным..."
Священник Алексей Мороз

Тревожные времена в Церкви

Мне сложно об этом выносить суждение на общее обозрение. Очень сложные и тонкие вопросы затрагиваются, советовать здесь может только очень глубоко воцерковленный человек, который прежде много раз подумает а не скажет ли он слов неугодных Господу и много раз помолится, прежде чем сказать хоть что то на такие темы. Я, увы, до такого не дорос. Волей слаб. Поддаюсь на многое, как и все мы, люди мирские, избалованные, самовлюбленные.
Но могу обозначить свою внутреннюю точку зрения, принятую для лично себя. Примерно она сводится к "итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают".
Есть важные знания, понятные каждому из нас. Мы знаем, что в храмы можно и нужно будет ходить, пока не изменят службы.
"" Ходи в храм, исповедуйся и причащайся по чаще, ибо сейчас время когда идешь в храм- не грешиш, а не идешь в храм - грешиш. Но пройдет немного времени станет так- пойдешь в храм- не грешиш , и не пойдешь в храм - тоже не согрешиш. Но знай, что пройдет еще меньше времени и будет - пойдешь в храм- согрешиш, а не пойдешь - не согрешишь. "
Мы знаем, что благодать действует через любого священника, не отступившего от веры. Даже через такого, который несмотря на свой сан может сильно грешить. Мы получаем и от такого отпущение грехов и Дары Благодати. Лишь бы такой священник все делал по установленным богоугодным правилам и без отступлений.
Заметить это мы также в состоянии если находимся во внимании и трезвимся.
Мы знаем, что происходит в мире, как сильны становятся нападки на церковь и как увеличивается отступничество.
И мы не должны молчать!
Чем больше мы будем рассказывать об этом нашим братьям и сестрам и чем вернее и доходчивее слова мы приведем - тем больше будет тех, кто осмыслит на какой он стороне. И тем больше тех, кто встанет на сторону своего спасения.
Мы знаем, что наша сила в истине и важно не умение разбить голову еретику или отступнику, а важно умение защитить свою веру.

И фраза "

не значит, что благодати нет в Церкви. Это неверно и она есть. Её нет только в служениях отдельных экуменистически настроенных лиц, которые далми своими оскверняют и службы и храмы. Но судить их за это не нам. Мы можем и должны обличать ереси, стоять в истине и не участвовать в делах Богу неугодных. Так причем же здесь

Если настанет такое время, когда нельзя будет ходить в храмы (а будет это по нашей немощи, разобщенности и теплохладном попустительстве), тогда узнаем. Тогда все не отступившие от веры это будут знать и понимать.

Вы же знаете наверное, что первой церковью была первая семья, Адам и Ева. И Адам был первым священником церкви. И сейчас семья - это малая церковь.
Церковь может быть и в одном человеке, как часто говорят о Святой блаженной старице Матронушке Московской. На время безбожного времени и гонений церковь была в избраннице божией. Хотя в эти же времена были и священники, которые тайно проводили службы не взирая ни на что.
Церковь, это Дом Божий на земле, в котором грешники могут покаяться и исправиться для своего спасения. А исправиться без причастия и приобщения к церковным таинствам разве можно? Богу это угодно, а для нас это жизненно необходимо. Для жизни вечной, если явит Господь милость.
Поэтому может быть по разному. Но не так, как мы с Вами хотим или понимаем, а как Богу угодно.

Оксана это мои мысли.

Спасибо за ответ.ЦЕРКОВНЫМ ТАИНСТВАМ.То есть Церковь без таинств не церковь так как нет спасения,а спасает только Церковь Христа.В дальнейшем вы ответили на многие вопросы.Смотрю мне готовиться бан.Если будет, то дальше отвечать вам не смогу.Так как, покину форум навсегда.

Церковь Божия - ВСЕГДА Церковь Божия!

"Нам пишут:
Лев Православия
Дорогой отец Алексей, братья и сестры, позвольте выразить свои мысли по поводу некоторых вопросов здесь рассматриваемых.
Иосифу Исихасту и Ефрему Катунакскому было открыто после молитв примерно одинаковое: в лице Хризостома Флоринского (умеренного зилота) они отвергли Церковь. То есть Господь указал им на умеренный путь, не указал поминать патриарха ведь. Зилоты отвергли умеренный путь, который заключался в том, что у новостильников таинства действительны. Однако мы так мыслим, что эти таинства новостильникам в осуждение, как и Иуда причастился. Ефрем Катунакский сподобился обильной благодати после поминания патриарха, потому что это было меньшее из зол того времени. Если хотите принять открою вам, что пару лет назад у меня было сильное отторжение, что бы поминать п.Кирилла, но однажды пересилив это отторжение, я просил Господа показать, как Он смотрит на патриарха... и вот скажу исполнился неземной любви. А ныне, когда так же я пытался молиться о п. Кирилле величайшее омерзение коснулось моего сердца: все равно что за беса молиться. Почему так? - изумился я. И было мне открыто, что он исполнил меру беззакония. Есть такая мера на небесах. Что касается старца Паисия, то в том письме он упомянул, что в НУЖНОЕ время Господь пошлет Марка Эфесского, Максима Исповедника, Феодора Студита(простите, если в именах ошибся), чтобы защитить Церковь от еретиков. Возможно ему как собеседнику Ангелов было открыто о времени, о той самой мере. Сейчас ТО время, братья и сестры. Сейчас воздвигает Господь своих пророков, вопиющих в пустыне. Конечно аз червь навозный не могу себя к ним причислить.
Что касается изменений в Символе веры и Отче наш и что можно ходить, пока все это есть.
Здесь не нужно быть пророком, чтобы такое говорить своей пастве. Бывает когда старцу открыто свыше и бывает, когда он рассуждает. Вот и преп. Серафим Саровский говорил: когда я отвечал от своего ума были ошибки. Лично мы уверены в пророчестве преп. Анатолия Оптинского (младшего), что оно есть откровение свыше, ибо исполнилось с поразительной, мы бы даже сказали, прозрачной точностью. Так вот в том пророчестве сказано, что изменения заметят только избранные, духовно развитые чада Божии. Почему так? Потому что изменения хоть в Символе веры, хоть в Отче наш, хоть в Литургии и наличии дарохранительницы надо понимать духовно. Изменения произошли в исповедническом, смысловом виде. Это пророчество озвучил о. Гавриил Кондрашов и мы веруем, что истинно то, что его позицию выбрала Сама Пречистая Богородица!
Не будем обманываться формой, братья и сестры. Сегодня на лицо уния. Господь разделяет овец от козлов. Вновь стоим перед выбором: Варавва или Иисус, вавилонская блудница или Жена, бежавшая в пустыню. Серафим Роуз, проникая в дни последние, сказал: Все официальные Церкви поклонятся антихристу. Будем благоразумны, будем бодрствовать в молитвах. Благодарю за ваше терпение и внимание."
Священник Алексей Мороз

Евгений
Тоже читал об упомянутых проблемах, есть еще и похлеще вещи, становится от этого очень не по себе.